***

Классическое Пятидесятничество

Часть I

Часть II

***

Часть I

Предисловие

Целью этой статьи не является создание исторического очерка или исчерпывающего описания догматических особенностей классических Пятидесятнических Церквей. Хотя, все это в определенной мере, необходимой для раскрытия темы, будет присутствовать в последующих нескольких главах "Классического Пятидесятничества". Я хотел бы заранее извиниться и за возможные неточности в датах и описаниях, так как крайне малое количество литературы и информации о Пятидесятническом движении издано именно на русском языке. Чем отчасти и объясняется необходимость появления этой публикации. Возможно Бог расположит других авторов более полно осветить вопросы, которые мы затронем, высказать новые мнения, дать ход мыслям и молитвам своими предположениями и интерпретацией того движения Бога, которое мы называем Пятидесятничеством.

Определению духовной и богословской позиции, названной "Классическим Пятидесятничеством" посвящена эта статья. Сам термин "классическое" подразумевает некий первоначальный образец; то, что впервые появилось и заявило о себе как описываемое движение; данность основополагающих, ключевых положений жизни, веры и догматики, которые определяют Пятидесятничество. Понятие "классического" становится необходимым предметом обращения и исследования в той ситуации, когда происходит трансформация первоначального. В наше время всеобщей трансформации (или точнее деградации) всех направлений христианства понятие "классическое" вполне может относится к любой Церкви (традиционной протестантской или евангельской). Той Церкви, которая некогда заявляла о присутствии в ней неизменной Библейской Истины, каковую в наше отступническое время приходится защищать. Понятие "классические" неприменимо к Римскому Католицизму или любому подвиду Харизматического движения, так как в них невозможно обнаружить какую-либо первоначальную истину, а доктрина подобных направлений говорит о допустимости, необходимости и непрекращающейся практике изменения и приспособления.
Определение особенностей "Классического Пятидесятничества" будет служить цели ультимативного требования ко всем, кто называет свою принадлежность к христианству "Пятидесятничеством", сделать выбор между классическими Божьими Истинами и либеральным отступничеством. Мы готовы отстаивать право на существование той Церкви, которую создал Бог излиянием Святого Духа; мы говорим о неизменной Истине и непреходящих ценностях; о реальности Божьего пробуждения; о настоящем духовном предании (1 Тимофею 6:20, 1 Коринфянам 11:2, Иуды 3), которыми Церковь должна руководствоваться и которые обязана хранить.

***

Поздний Дождь

...ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.
Исаия 44:3

И все же в начале нашего исследования возникает нужда определить исторические корни Пятидесятничества. Без знания этого наше осмысление первоначальной Истины станет невозможным. Хочу сразу же подготовить читателя к тому, что привычной интерпретации Пятидесятнического пробуждения и событий, приведших к нему, мы постараемся не давать. Доказательством Божьей инспирации движения служит не сам исторический факт его появления, не закономерная (как кажется на первый взгляд) череда событий и судеб людей, которые создали, либо начали Пятидесятническое движение. Пятидесятничество пришло в свое время, как поздний дождь, в котором Бог излил и изливает Духа Своего на всякого жаждущего, на иссохшие и стремящиеся к полноте веры сердца. Это то, во что мы безусловно верим и подтверждение чему находим в Святой Библии.
Но здесь я рискнул бы быть глухим к многочисленным возражениям. Они уже многократно звучали и было бы необходимо ответить, почему Пятидесятничество может апеллировать своим рождением к обетованию Бога, сказанному Исаией? Этим мы, казалось, становимся в один ряд с такими движениями, как Адвентизм и Новоапостольская Церковь (т.н. Ирвингиане), которые в свою очередь возвещают доктрину "последнего излияния" применительно к себе. На протяжении этой главы я постараюсь привести далеко не полный ряд утверждений Библии и духовных доказательств нашей интерпретации истории и Писаний.

I. Начало Пятидесятнического движения было буквальным исполнением Писания и подтверждением многих доктрин. Первая Пятидесятница не началась как эмоциональное движение экзальтированных религиозных людей (надеюсь, что в отношении Апостольской Церкви все согласны с этим утверждением). Это было исполнение пророчеств и обещания Христа, которое в своем проявлении (шум урагана, огненные языки, молитвы и пророчества на иных языках) было много большим, чем все ожидаемое людьми, которые находились в верхней горнице. Первым заявлением родившейся Пятидесятнической Церкви стало обращение к исполнившимся Писаниям:

... И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
Иоиль 2:28-29

Это место Библии стало началом проповеди Петра, доказательством истинности свершившегося Крещения ("исполнения" - равнозначное понятие) в Духе Святом и последующей проповеди Евангелия Христа. Пятидесятница была предвещена, она совершилась и исполнение Духом Святым отныне стало частью Апостольской проповеди и учения Церкви (Деяния 8:14-17;19:1-2, Еф. 5:18, 1 Коринфянам 12). Таковой являлась ранняя Церковь; та Церковь, которую создал Бог и за которой однажды придет Христос. Если какое-либо движение претендует быть Библейской Церковью, Невестой Христа в Последнее Время, она должна признать и принять эту истину... (Историческая богословская традиция заставляет многих протестантов отвергать реальность и саму необходимость исполнения всех Библейских обетований в наше время. Но чем же уникально наше время? Мы имеем канон Библии? Но пятидесятники лишь следуют ее указаниям и водительству! В эту эпоху мораль и Писание попираются и во многих охладевает любовь (Мт. 24:12)! Это не время сна и списывания не "столь актуальных" даров Бога, но время, когда необходимо поправить свои светильники (Мт. 25:7), иначе ими займется Бог (Откр. 2:5). Заблуждением является и доктрина адвентизма, говорящая о том, что откровения Елены Уайт являются "доказательством наличия пророчества" в среде общин АСД. К этому возможно привести только одно место Библии: Отк. 2:20а) ...Вы не найдете иное описание. Вы можете быть и имеете право называться баптистом, пятидесятником, меннонитом, методистом, мессианским евреем, членом Коринфской или Ефесской общин... , кем угодно - но Библия и Бог дают всего один образец Церкви. И если действительно Библейские Церкви признают и проповедуют факт скорого приближения конца для этой системы вещей, они должны с такой же настойчивостью проповедовать и стремиться быть такой Церковью, которая встретит Христа с той верой, с той жаждой и горением, проповедью и доктринами, какие были в Церкви Апостольской.

Библейское пророчество говорит о первом излиянии Святого Духа, Его последующем пребывании с Церковью и Его роли в заключительных актах земной истории, как о раннем и позднем дожде. Немного выше процитированного Петром в Книге пророка Иоиля мы читаем следующее:

...И вы, дети Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
Иоиль 2:23

II. Всякая истинная Церковь на протяжении тысячелетней истории была создана Богом и насыщена потоками Святого Духа. Образ мыслей, говорящий нечто подобное тому, что "всякая Церковь имеет право на существование только потому, что ни одна из них во всей полноте не обладает истиной" - ошибочен в корне. Я не хотел бы "иметь право на существование" на таком основании! С Божьей точки зрения духовна и законна всякая Церковь, инспирированная Его Духом. Любая Церковь приходила в свое время. И Бог не предусматривал уничтожение или самороспуск того, что Он создал. Вопреки харизматической идее (настойчиво озвученной в русском варианте Ледяевым), пресвитериане не должны были становиться баптистами, баптисты - пятидесятниками, а те, в свою очередь, достигать сомнительных вершин современного "передового" христианства. Вы хотите иметь мир? Проверьте, будьте объективны и дайте право на существование тому, что создал Бог. Реальность Последнего времени такова, что Бог и дьявол занимаются не названиями и деноминациями. Враг Бога и Церкви создал то, что предвещено в Библии и называется в нашем мире тоже церковью - либеральной, мирской, присвоившей множество наименований, преобладающей и царственной "блудницей, сидящей на багряном звере". Бог сказал: "Я буду ниспосылать дождь" (Иоиль 2:23). Он всегда исполнял Свои обещания и питаемая Духом Церковь не прекращала существовать никогда.

Пятидесятническая Церковь была рождена актом Бога и те из нас, кто придерживался Его Слова, всегда являлись и являются проводниками воли Господа. Был ли этот поздний дождь внезапным? Отнюдь! Пятидесятничество не возникало от проповеди некой суперидеи одним человеком (доктрины - крещение для прощения, Кемпбел; даты Пришествия - Миллер; апостольства - Ирвинг) или ограниченной группой людей. К тому времени, когда Бог готов был излить потоки на иссохшее во всей силе, Дух и вода Небес орошали многие Церкви и христианские сердца. Не пятидесятники совершили "открытие" истины Крещения в Святом Духе, но Бог, делая реальной эту истину, инспирировал рождение Пятидесятнического движения. То неясное, сверхъестественное, выходящее за рамки богословия и духовной практики отдельных Церквей - было все более мощным приближением урагана пятидесятнического пробуждения. Проповедь Святости Уэсли в среде методистских Церквей являлась результатом работы Бога. Движение квакеров и учение о сердце и озарении в нем - было действием Святого Духа, призывающим жаждать и искать Бога. Ривайвелистское движение XVIII - XIX веков, которое охватило континенты и соединило в одном движении Бога Церкви пресвитериан, методистов и баптистские общины готовило Церковь и происходило под влиянием все нарастающего потока позднего дождя.

III. Согласно общераспространенному мнению, сам факт крещения в Святом Духе впервые после времени Апостольской Церкви совершился 1 января 1901 года в Топеке, штат Канзас, США. Но являются доказанными факты молитв на иных языках еще начиная с 1654 года (первые квакеры), в 1739 году - методисты, во время пиетисткого движения в Швеции (1803 год), в ходе Ирландского пробуждения 1858 года. Американский исследователь Д.А. Гордон пишет о том, что первой пятидесятнической Церковью в США явилась "Церковь Бога" (наследницей которой является нынешняя Church of God, Cleveland, TN). Небольшие общины, состоящие из методистов и баптистов в восточной части Теннесси и на западе Северной Каролины (Юг США) основали это движение. Это были Церкви Святости и в 1896 году результатом их молитв стало действие Бога - в общинах начались внезапные крещения Святым Духом. Это было воспринято как то, что описано в Деяниях Библии. Проповедники делились этой вестью со многими общинами в других штатах и за пределами страны. В 1898 году некоторые общины в Айове и других штатах объединились в "Крещеную огнем ассоциацию Святости", члены и проповедники кторой постепенно приходят к единому мнению о том, что дары сопровождают переживание крещения в Духе Святом (есть масса других свидетельств, которые мы не будем приводить). Зная эти факты, мы можем утверждать, что пробуждение началось уже тогда.

Все это подтверждает мысль, изложенную выше. Я повторю ее. Не пятидесятники совершили "открытие" истины крещения в Святом Духе, но Бог, используя и сделав реальной эту истину в Своем пробуждении, создал Пятидесятническую Церковь! Многие Церкви Святости были "пятидесятническими" еще тогда, когда поток пробуждения не достиг своей критической величины (напр. пионер пятидесятничества среди негров США Мейсон также начал проповедовать задолго до общепризнанной даты)(Иезекииль 47:3-5).
Свидетельство тех, кто пережил пятидесятницу задолго до начала XX века поразительно похожи на то, что совершает Бог сейчас:

Примерно в три часа утра, когда мы продолжали молиться, сила Божия могучим образом сошла на нас, так что многие из нас кричали от изобильной радости, а также падали на пол. Как только мы немного пришли в себя от страха и удивления от присутствия Его святого величия, мы в один голос произнесли: "Мы славим Тебя, о Боже, мы исповедуем, что Ты - Господь!
Так Джон Уэсли свидетельствует о своем переживании встречи с Богом в январе 1739 года.

Цитата из книги "На всякую плоть", Яков Цопфи, "AVC", далее цитаты этого издания помечены

После этих событий Джон Уэсли проповедовал еще более могущественно. То, что он пережил через год после своего обращения (он обратился в 1738 году), Уэсли понимал как переживание освящения. Но, отставив в сторону богословскую интерпретацию, мы ясно видим чудо исполнения Духом Святым. А первое в жизни христианина исполнение Божиим Духом Пятидесятническая Церковь называет крещением в Духе Святом (Деяния 2:4, 9:17). О подобном же опыте исполнения Святым Духом свидетельствовали и известные евангелисты Чарльз Финней и Дуайт Муди, что нисколько не вступало в противоречие с их принадлежностью к баптистской церкви. Другой известный баптистский проповедник Чарльз Х. Сперджен (1834-1892) в одной из своих проповедей, посвященных Силе Святого Духа, сказал:

Дальнейшим делом Святого Духа, которое еще не совершилось, является пришествие славы последних дней. Через несколько лет - я не знаю когда, я не знаю как - Дух Святой будет излит совершенно другим образом, чем сегодня. Сегодняшние проповедники привыкли к тому, что постоянно проповедуя, проповедуя, проповедуя - мало совершается. Мои глаза загораются при мысли о том, что я еще доживу до того момента, когда Дух Святой будет излит, и "сыны ваши и дочери ваши будут пророчествовать, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут" (Деяния 2:17)...

Этим потоком, так необычно предвещенным Спердженем, стало движение Святости, о котором мы уже говорили.

Быть может этих свидетельств достаточно для доказательства того, что поток позднего дождя нарастал в течение многих десятилетий. Бог говорил и учил Церковь истине о необходимости возвращения к первоначальному Апостольскому образцу Церкви, имея ввиду прежде всего ее силу. И все же в заключение этой главы я должен напомнить еще и о том, что во все нарастающем потоке изливаемого Духа, Бог пользовался таким инструментом, как пробуждение. Последним свидетельством будет описание Уэльского пробуждения 1904 года.

Когда началось пробуждение, во время собраний часто происходили неописуемые сцены. Иногда, казалось, разражалась настоящая буря молитв и хвалебных песнопений. Сотни людей отдавались Богу, в ответ на что все присутствующие начинали петь благодарственные песни ликования...
А часто случалось, что когда весь народ склонялся в тихой молитве к Богу, то возвышался звонкий голос, чтобы любезно, как жаворонок, спеть песню во славу Божью. Это пробуждение на деле можно было назвать "поющим".
Многолетние долги оплачивались, краденные вещи возвращались назад. Торгаши, игроки, трактирщики и другие люди, которых в обычной жизни редко достигает Слово Божье, приходили к Господу. Блюстителям порядка город по тогдашним обычаям подарил белые перчатки, потому что не было больше судебных дел. Трактиры были пусты. Не слышалось больше ругательных слов, так, что утверждали, что лошади в шахтах более не понимают языка своих погонщиков. Прекратилось чтение легких романов и все повсюду изучали Библию, запасы Библий зачастую были распроданы. Футбольные клубы были распущены...

В Уэльских пробудительных собраниях подчеркивалось: "Не может быть Пятидесятницы, если перед этим не было Голгофы". В центре оставалось откровение Креста. Мужчины и женщины вставали посреди собрания, будучи глубоко потрясены болью и триумфом Голгофы. Литургия и руководители не доминировали в собраниях, но хоровая молитва общины, ожидание духовного крещения и руководства служением через Духа Святого являлись главными устремлениями. Пастора, миссионеры и проповедники всех стран съезжались в Уэльс, чтобы видеть действие Бога!

Пробуждение является инструментом Бога. Это важно понимать, потому что тем, что захватило весь мир - стало Пятидесятническое пробуждение.

***

Ветер Пробуждения

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились...
Деяния Апостолов 2:2

В тоже время, когда пробуждение в Уэльсе набирало свою силу, Бог в ином месте, с несколькими обычными христианами начинал то, что сейчас мы называем Пятидесятническим Пробуждением. Ураган с Небес принес с собой огненные языки. В этом огне родились те, которых впоследствии назвали "пятидесятниками".

***

Часть I
Это есть предреченное...

Чарлз Ф. Пархам был методистом, принадлежащим к одной из Церквей Святости Среднего Запада США. Он принял так называемое учение о трех переживаниях (возрождение – освящение - духовное крещение) и в 1891 году начал проповедовать о возможности получения дара иных языков, описанного в Священных Писаниях.

Чарлз Пархам снял небольшой трех-этажный дом в Топеке (штат Канзас), где развивает свою теологию, названную "Теологией Апостольской Веры". Он верил, что Бог сверхъестественным образом наделяет человека, пережившего крещение в Духе Святом, земными языками для победной проповеди Евангелия.

Пархам проповедовал, что последствием такой сверхъестественной евангелизации станет всеобщее пробуждение и тогда пришествие Иисуса Христа незамедлит. Но эта доктрина не работала так, как ожидалось и миссионеры, вдохновленные Пархамом испытывали трудности, полностью полагаясь на такую трактовку и сверхъестественное обеспечение их служения. Все они впоследствии поняли, что то, что проповедовал Чарлз Пархам является скорее исключением. Но Пархам жил более исключениями, чем правилом. Он оставляет Методистскую Церковь, будучи не понят, и начинает настойчиво искать то потерянное, что приведет Церковь к первоапостольскому образцу. Изучая Библию он приходит к выводу о том, что крещение Духом Святым должно сопровождаться сверхъестественным знамением - даром молитвы на иных языках.
С целью поиска Библейских истин в том же городе была открыта Библейская Школа, в которую съехались студенты добровольцы. Пархам, полагаясь на Бога, дал задания исследуя Библию ответить на вопрос - как происходит крещение и исполнение в Святом Духе? Студенты пришли к такому же выводу, что и он - возложение рук, молитва, излияние Духа. Они ответили, что "Библейским доказательством крещения Духом Святым являлось говорение на языках "как Дух давал им провещевать" (Деяния 2:4). Одна из студенток в ночь на 1 января 1901 года получила духовное крещение в соотвествии с той Библейской Истиной, которая была ими открыта.

Я в 1900 году приехала в Топеку в Библейскую Школу. Мы изучали там Библию, а также работали в общине. В одном помещении предназначенном для молитвы кто-то постоянно день и ночь молился. Я имела благословенные часы молитвы ночью. Однажды я уже думала, что получила духовное крещение. Но когда я услышала свидетельства о том, что Дух Святой может изливаться и в большей мере, мое сердце начало жаждать обетованного Утешителя и я начала молиться об исполнении силою свыше. Иногда я жаждала этого больше, чем телесной пищи. Ночью я более желала Его, чем сна.
Вечером перед Новым Годом мы имели благословенное богослужение и молились о благословении на будущий год. В время первого дня нового 1901 года Господь особенно действовал среди нас и полностью успокаивал наши сердца.
В этот вечер на нас спустился дух молитвы. Это было 1-го января в 11 часов вечера, когда сердце начало побуждать меня, и я попросила возложить на меня руки, для того, чтобы я получила крещение Духом Святым. На мою голову легли руки, это были руки преподавателей Библейской Школы. Дух Святой сошел на меня , и я стала говорить новыми языками и славить Господа!
Мое сердце было исполнено давно ожидаемой радостью, и чудное присутствие Господа наполнило мое сердце неизвестным до того образом. Как если бы потоки живой воды изливались из меня...

Сам Пархам получил этот дар и большинство учеников Школы, возлагая друг на друга руки и молясь, исполнялись Святого Духа со знамениями иных языков и пророчеств.
Это не было началом собственно пятидесятничества. Но теперь мы начинаем говорить о том, что же является Классическим Пятидесятничеством - рожденным в огне наступившего пробуждения. Сейчас, 1 января 1901 года был зажжен фитиль духовного взрыва, который произойдет вскоре!

Чем же стала Библейская школа, открытая Чарльзом Фоксом Пархамом (1873-1929) в городе Топека, штат Канзас? Казалось, здесь вдали от Уэльского пробуждения, наиболее мощного движения Бога в то время, не может случиться ничего более величественного. Какую роль сыграли в деле Божьем Чарльз Пархам и его студенты?
Сейчас я хочу привести еще одно доказательство Божьей инспирации Пятидесятнического движения. Действительно, говорение на языках не было новым переживанием задолго до Топеки. Но Чарльз Фокс Пархам нашел в Библии явное свидетельство крещения в Святом Духе - глоссалию, дар молитвы (пророчества) на иных языках!

Истоком Пятидесятнического пробуждения стала Библейская истина. Вы можете по разному интерпретировать Писания; можете оценивать Дух, исполнивший студентов Библейской Школы Топеки исходя из самых разных доктринальных возрений. Но вы не сможете опровергнуть два факта:

это было написано в Библии (крещение и дар языков);

это исполнилось в христианах Топеки точно так, как об этом говорит Библия.

Вербальная инспирация Библии является и всегда была неотъемлемым признаком того Пятидесяничества, которое мы назовем Классическим. С другой стороны, подавляющее число противников и оппонентов той истины, о которой было заявлено первыми пятидесяниками в 1901 году, как правило не являлись и не являются сторонниками "учения о том, что буквально каждое слово Библии написано через вдохновение Духа Святого и, следовательно, Библия это безошибочное Богодухновенное Писание" (таково определение термина "вербальная инспирация"). Редкие исключения тем не менее подтверждают это правило. Библия не может исполняться так, как это было во времена Апостолов (утверждают многие противники Пятидесятничества, но тем не менее говорят при этом о "полной богодухновенности Библии" ?). Возникает закономерный вопрос: кто же более фундаментален? Что должно являться фундаментом веры: отдельная историческая доктрина Церкви или Библия? (Если некто приводит доказательства того, что сейчас нет необходимости для знамений и духовных даров и эти богословские выкладки займут минимум половину печатного листа, то любой верящий в Святую Библию даст ответ на это мгновенно - Марка 16:17-18 !)
...Так что же служит фундаментом? Пятидесятники утверждают - БИБЛИЯ !

***

Часть II
Новая чаша...

И сказал он: дайте мне новую чашу и бросьте туда соли...
4 Книга Царств 2:20

В следующие пять лет Пархам и его проповедники ездили по многим общинам Юго-запада Америки. Итогом этой проповеди стало почти моментальное пробуждение и принятие истины о возможности духовного крещения и знамений, подтверждающих его, более чем 25 000 христиан. Они говорили о личной Пятидесятнице и стали новой общностью христиан, исповедующих Апостольскую Веру (так первоначально называлась теология, которую проповедовал Чарльз Пархам). В 1905 году начинает выходить газета "Апостольская Вера" и Пархам открывает новую Библейскую Школу для подготовки проповедников и миссионеров.

Одним из студентов этой школы был бывший официант, проповедник святости Уильям Джеймс Сеймур (1870-1929). Учение Апостольской Веры было принято им всецело, но учиться этот человек мог только вне аудитории, сидя в коридоре. Джеймс Сеймур был афроамериканец и расовые законы не позволяли ему находиться в одном классе с белыми христианами. Такова была (а кое где сейчас таковой является) жестокая реальность расизма в среде христианства. Но именно этот человек стал той искрой, которая зажжет огонь пробуждения, а оно в свою очередь однажды сметет все условности общества. Спустя некоторое время Сеймур принял приглашение служить в одной из баптистских общин, оставившей свою деноминацию и исповедовавшей учение Святости. Это была община темнокожих христиан, руководимая женщиной. Сеймур в первый же день служения проповедовал на место Деяний Апостолов 2:4 и эта проповедь называлась: "Те кто не говорит на иных языках - не имеют крещения в Духе Святом!" В свои 35 лет Сеймур не был сверходаренным проповедником. Но самое поразительным (и важным для нас) являлось то, что целеустремленно проповедуя Библейскую истину о крещении в Духе Святом, Сеймур долго не имел этого переживания!

...В выводах людей, обвиняющих настоящее Пятидесятничество в проповеди не Писаний, но переживаний, опыта, эмоций, есть существенные ошибки. Даже будучи оппонентами пятидесятничества, вы должны быть объективны. Сеймур и первые пятидесятники не проповедовали переживания (пятидесятники и сейчас не делают этого). Они выступили с посланием той Истины, которую находили в Библии. Уильям Сеймур проповедовал о крещении и иных языках тогда, когда сам не имел этого дара. Он не говорил о себе и от себя. Он учил о том, что утверждает Библия! Когда же сейчас приводятся доказательства извращения Писаний, обратите внимание, кем являются лжеапостолы современности? Пятидесятничество, рожденное в огне Пробуждения, не должно быть ответственным за церкви, пародирующие духовное крещение и дары. В христианстве не хватает либо честности, либо желания услышать возражения Библейского Пятидесятничества в ответ на клевету. Не Пятидесятнический Дух ответственен за фокусы целителей, навязчивую любовь католиков, "иные языки" мормонов и так называемое Харизматическое &quotпробуждение". Дьявол произвел пародию на Пятидесятницу, замешанную на грязи мира и религиозном экуменизме. Каждый из числа его проповедников не признает Святую Библию и в равной мере ненавидит настоящий Дух Пятидесятницы. По отношению к каждому истинному пятидесятнику будут применимы слова, написанные братом Биллом Буркеттом: "Те из нас, которые были в огне - не выносят дыма!" ("Пятидесятническая, но не харизматическая", статья)...

Община баптистов не поняла и не приняла проповедь Сеймура. Он присоединяется к небольшой группе христиан (см. фото - "Уильям Сеймур и люди, которые молились о пробуждении в Лос Анджелесе"), которые уже длительное время до этого молились о пробуждении в Лос Анджелесе.

Число посетителей этих молитвенных собраний стремительно росло благодаря проповеди и изучению Библии, которое начал новый проповедник. Когда частный дом, в котором проходили эти встречи, стал мал, другие пламенные христиане открыли двери для проповеди о пробуждении и крещении Святым Духом. 9 Апреля 1906 года среди них произошло первое крещение в духе Святом. Сеймур и другие поняли - это началось! Толпы людей начали стекаться в этот импровизированный дом молитвы. Сотни людей, афроамериканцы, испаноязычные, белые шли одним потоком для того, чтобы молиться и присоединиться к пробуждению. Благодаря человеку, который имея жажду Слова, терпел насмешки и слушал Пархама сидя в коридоре Библейской Школы - в Своей Пятидесятнице Бог смел расовые и социальные границы!

Расовые предрассудки вновь закабалили огромную часть американской Пятидесятнической Церкви. Теперь мы имеем не только старые проблемы неприятия цветных в "белой" Церкви. Люди создали так называемое "черное богословие" - черный расизм в христианской упаковке. Но Бог в Своей истине говорит: "От начала этого не было!" Барьеры были сметены, ненависть и изуверские традиции не могли существовать в атмосфере начавшегося великого Пробуждения. В наше время только там, где дьяволу и людям не удалось насадить вновь расистские, этнические, культурные, социальные ограничения, - только там та Пятидесятница, которая была от начала! ...


Здание старой Методисткой Епископальной Церкви на улице Азуза Стрит

После начала пробуждения Семур арендовал пустое здание старой Методисткой Епископальной Церкви на мало кому тогда известной улице Азуза Стрит - 312.:

...26 марта я (Рассказывает пастор Франк Бертльман (на фото ниже), сыгравший большую роль в распространении пробуждения) ...шел на одно из собраний на улице Бонни Брей в Лос Анджелесе. Черные и белые были собраны там на молитву. Здесь я впервые повстречался с В.Д. Сеймуром. Это был чернокожий человек, очень простой, полный Духа и очень смиренный. мы узнали, что 9 апреля 1906 года в маленькой хижине на улице Бонни Бей "сошел Дух". Горстка черных и белых верующих во время Пасхи ежедневно находились в молитвенном ожидании. некоторые из них говорили "на языках". Я после обеда пошел на собрание на улице Бонни Бей и установил, что Бог там могущественно действовал.

Тут на собрании явно присутствовал дух смирения. В четверг, 19-го апреля, мы в обед сидели в одном зале. Внезапно пол под нами начал колебаться. Тяжело описуемое чувство прошло по помещению. Мы сидели полные страха. Я пошел домой и после недолгого времени молитвы имел серьезное внутреннее водительство от Господа, чтобы пойти на улицу Азуза. Тут они арендовали старое помещение бывшей Методисткой Церкви. Там собралось около 12 верующих, некоторые белые, некоторые чернокожие. Брат Сеймур был там служителем

При этом первом посещении я проповедовал. Двое верующих говорили на языках. Эту речь, кажется, сопровождало много благословений. Вскоре распространилась весть о том, что Бог действует на улице Азуза. Все слои населения начали во множестве приходить на собрания. газеты начали х высмеивать и поносить, что для нас означало бесплатную рекламу. вся атмосфера Небес была среди нас. Уже вскоре собрания начали проходить круглосуточно. Приходило больше белых, чем чернокожих. Большое значение придавали силе Крови Христа для очищения грехов.

В собраниях была явной любовь Божья. Они не допускали никакого неприветливого слова к противникам и к церквам. Любовь первых христиан возвратилась назад. Во всех постановлениях решающим было Слово Божье. Богослужения велись почти непрерывно. Ищущие души можно было в любой час встретить под действием Силы. Это место никогда не было запертым или пустым. Люди приходили, чтобы встретится с Богом.

В этом старом помещении, с его низкими поперечными балками, Бог преодолевал сильных людей и готовил их для Своей Славы. Гордость или самообладание, самозначительность и самодовольство не могли здесь больше оставаться. Богатый и образованный был таким же, как бедный и несведущий. Все были равны. мы признавали только Бога. Это были собрания "Духа Святого", руководимые Господом! Собрания проходили самостоятельно, добровольно, в свидетельствах, славословии и поклонении. И в общем, чем короче, тем лучше. Это были воистину прекрасные дни! бесы выходили, больные исцелялись, многие получали спасение, возвращались к Господу и получали Крещение Духом Святым...

Проповедники и служители Царствия Божия со всего мира съезжались в Лос Анджелес. То, что началось в пустующей некогда церкви, с лавками, сделанными из простых досок, положенных на бочки, стало "огнем Пятидесятнического Пробуждения" и с огромной скоростью распространилось по всему миру. Пятидесятничество не являлось "Американской религией" (о чем возможно услышать в России). Это была Церковь, рожденная с Небес и точно так же, как Апостольское христианство, огонь, пробуждающий сердца, мгновенно охватил все страны и континенты.

Пастор Берт Кленденнен в одной из своих проповедей писал: "Для общего духовного выздоровления Господь должен иметь сосуд, сформированный в огне, которому Он дал особое знание о Самом Себе". Это должна быть новая чаша, которая послужит духовному исцелению. Такой чашей, таким сосудом для Бога стала рожденная Пятидесятническая Церковь. Она была сформирована не только в огне великого пробуждения, но и проведена через скорби полувекового нравственного, духовного и физического преследования. Пятидесятников называли одержимыми, проповедники Пятидесятницы далеко выходили за границы привычных деноминационных рамок. Опасен был не внешний вид, не простота проповеди и не отсутствие заверенных лицензий, но огонь, который был в этих людях! Этот огонь был способен сверхъестественным образом зажечь других (Исаия 55:11). Пятидесятников преследовали открыто. На дверях фундаменталистских церквей баптистов и пресвитериан вывешивались специальные таблички с надписями, подобными следующей: "Трясунам вход строго воспрещен!" Мэры городов и шерифы делали официальные заявленния пятидесятническим пасторам: "Убирайтесь из наших городов!" Общины не имели статуса церкви и не могли иметь собственность. Вас могли просто уволить с работы, если вы получали крещение в Святом Духе. Но те люди, которые искали Бога, однажды приходили к Пятидесятникам несмотря ни на что!

Пятидесятничество стало Церковью, разрушившей за собой мосты. Становясь пятидесятником вы не могли остаться прежним. Будучи пятидесятником вы были в атмосфере огня и Святости.

Пятидесятники стали тем остатком, в котором Бог обновил Церковь и сохранил ее (3Царств 19:18).

Она стала не просто Церковью святости, но Святости, основанной на Святом Духе, и этого не выносил дьявол. Библия не просто проповедовалась, но превращалась в реальность жизни каждого, обращающегося к Ней. Сегодняшние фундаменталисты вынуждено признают существование иного - "Пятидесятнического фундаментализма". Они (скрепя сердце) пишут о том, что среди пестрой компании "говорящих на языках" есть люди и Церкви, верящие в Библию, проповедующие Покаяние и Святость. Они пишут: "Вы поступаете верно. Но почему вы говорите на языках и пророчествуете?!" Ответ прост: мы такие, потому что остались Пятидесятниками.

То, о чем мы говорили здесь, мы можем назвать более категорично - Классическим Пятидесятничеством. Оно было рождено в огне пробуждения. Имеет истоки в движении

Святости. Основой теологии является Библейский фундаментализм. Оно сохранило Первоначальную проповедь.

...Сейчас мы несколько оставим историю в стороне. Прошли годы. Многие люди сохранили истину и пронесли ее до краев земли. А иные потушили свой огонь и стали в точности такими, как и те, кто их когда-то преследовал. Пятидесятническая Церковь ощутила на себе такие же проблемы, как все Церкви до нее: распри и разделения, безответственность руководителей и нашествие лжехаризматиков. Но самого главного факта изменить уже никто не мог. Пятидесятническое движение существовало, оно сохранило в течение всего времени XX столетия первоначальную проповедь Великого Пробуждения. Мы соглашаемся с современным религиозным миром в оценке нашего сумасшествия (1 Коринф. 1:18, Галатам 1:10-12). Мы живем, проповедуя одну и ту же Истину о Неизменном Боге, Святой Библии, греховности человека, Пути Покаяния и Крещении в Духе Святом. Мы не тешим себя прошлым, но многие пятидесятники и Церкви молятся о пробуждении, которое посетит Божий народ. Бог не человек, чтобы Ему меняться. Иного пути восстать ото сна нет. Посмотрите, каких христиан ненавидит экуменический Вавилон более всего и присоединитесь к ним, чтобы уйти в восхищение. И я не ошибусь, если в подавляющем числе случаев вы найдете Церковь Иисуса Христа там, где стоит молитвенный алтарь пятидесятников и сердца горят огнем служения Богу.

***

Память

Когда спросят вас в последующее время сыны ваши...
Иисуса Навина 4:6

Церковь Христа всегда будет помнить то, как она была рождена. Будет вспоминать воды реки, которые стали стеною, чтобы пропустить народ в обетованную землю (Иисуса Навина). Память должна быть. Она является свидетельством истинности Божьего народа. Наше время является временем забвения. Дьявол заставил многих стыдиться того, кем были их отцы веры:

- "Ах, они были не совсем правы, необразованны и не знали полноты любви!"...
- "К прискорбию они жили тогда, в ужасное время пуританских нравов и многое в Библии понимали буквально!"...
- "Они были фанатичны, необразованны и религиозны и поэтому боялись ада!"...
- "О, они тогда еще не знали нашего восхитительного и такого доступного-доступного Иисуса!"...
- "Тогда еще не было открыто то, что простые слова исповедания работают гораздо лучше, чем молитвы! Просто повторяйте слова Библии и Бог будет безмерно благодарен вам за это! Вы наполните себя верой и стащите с Небес свое наследство!..."
-" Он хочет, чтобы ты был богат и счастлив, счастлив и богат!!!"...
- "Ну что сейчас добъешся этим СТАРОМОДНЫМ Евангелием?"...

Вы слышали и встречались с этим? Дай Бог, чтобы никто из читателей не узнал в этих репризах, продиктованных из суфлерской будки преисподней, себя!

Вавилон, инсценированный дьяволом, не имеет памяти, либо эти воспоминания ложны. Возможно увидеть множество церквей (совершенно разных направлений), которые забыли и стыдятся того, что некогда совершал среди них Бог. Настоящие пятидесятники никогда не собирались забывать свое прошлое. Такая память является Божьим памятником. Израильтяне взяли камни со дна Иордана, чтобы всякий видел, что совершил Бог с ними. Мы имеем истину и Пятидесятническую проповедь, они на виду, они являются нашим посланием миру и Церкви.

...(Некоторых же Церковь настоятельно просит не напрашиваться к ней в родственники. Камни памятника могут служить только сыновьям Израиля (Иисуса Навина 4:6). Харизматический авторитет (Лиардон) с восторгом проповедовал о том (далее почти буквальная цитата), что его пятидесятническая бабушка славила Бога и кричала "совсем так, как это делаем мы" (предельный восторг внука по этому поводу!). Он помнит, что его бабушка кричала. Но он так никогда и не понял почему она это делала! Для того, чтобы понять и иметь историю, необходимо быть сыном Израиля и Церкви. Так называемых христиан без Писания, смирения и Духа просят не беспокоится. Не стоит искать свои корни там, где их нет. Наша история точно не о вас. Вы можете поискать их во "Всемирном Совете Церквей" (за контакты с которым пятидесятники выгнали Де Плесси) и в Ватиканском соборе "Св. Петра", где прежний Папа благословил Харизматическое движение и велел парочке кардиналов заговорить на языках. Если же где-то наши пути и пересеклись, то это было время ожесточенной лжи и агрессии на ту Истину, которую мы называем Пятидесятничеством.)...

***

Часть I
Божий народ

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа...
Деяния Апостлов 4:32а

Придя из разных общин и движений они составили новую, совершенно уникальную Пятидесятническую Церковь. Это было похоже на всезахватывающий поток, к которому присоединялись все ищущие огня и истины. Этим людям не могли помешать предупреждения, общественное мнение, резолюции и постановления их прежних руководителей. Того, кто "узнал вкус Неба" (Берт Кленденнен) уже никто не мог остановить!
...(Как не похожи эти люди пробуждения на деноминационных чиновников и бизнесспециалистов от христианства нашего времени. Огонь угас и в тех, кто называет себя "пятидесятниками". ... Однажды миссионер услышал голос Божий о том, что в постперестроичной России необходимо открыть Библейские Школы. Это должны были быть Школы, подобные Школе в Топеке - Советский Союз нуждался в миссии и пробуждении. Но... на обсуждение этого вопроса с одним из руководителей Евразийского Союза ХВЕ (деноминация пятидесятников в России) секретарь отвел пастору всего ...10 минут! Миссионер мгновенно понял куда он попал, пролетев тысячи миль. Секретарь епископа не нашел этого человека когда наступило время аудиенции.)...

Уникальная Пятидесятническая Церковь была создана Богом внезапно, минуя все человеческие инструменты, способности и личности. У нас нет основателя или основателей. Настоящее Пятидесятничество никогда не придавало значения деноминационным условностям и отличиям религиозной практики. Каждое течение присоединялось к Церкви и приносило свою часть Божьей Истины. И в атмосфере Святого Духа всегда принимались и различались настоящие ценности, пришедшие с Небес. Различия в среде Классического Пятидесятничества показались бы гибельными для любого иного движения. Но способность слышать суть послания Последнего Времени объединяет таких разных на первый взгляд христиан и проповедников. Библия говорит о необходимости разномыслия в среде Церкви, которая остается при этом в одном Духе. Кто еще, как не Пятидесятничество полностью удовлетворяет этому? Я не говорю, что мы не имели и не имеем проблем. Но все они разрешаются именно таким образом.

Пятидесятничество никогда не представляло из себя единую организацию, монополизирующую право на мнения и практику веры. Адвентизм, при всей своей схожести с пятидесятничеством в эмоциональном напряжении своего рождения, строился как централизованная организация. Все, кто присоединился к этому движению (есть несколько вариантов адвентизма, самый распространенный - А.Седьм.Дня) должны были измениться и совершенно соответствовать новому вероучению и практике движения. Это же является принципом строительства и жизни подавляющего числа Церквей. Вы можете быть высмеяны и отвергнуты, если попытаетесь быть "старомодным" (а по моему мнению - нормальным) христианином и при этом посещать одно из тех религиозных собраний, которые процветают последние 30-40 лет. Но Пятидесятническая истина не покушается на историческую традицию, христианские ценности, практику жизни, благочестие и т.д. Более того - оно требует Святости, отделения от мира, молитвенной жизни, веры в Святую Библию. Кто из настоящих христиан не согласится с благом и совершенной необходимостью этих добродетелей? Посмотрите историю. В среду движения Святости методистских и баптистских Церквей Пятидесятничество не привносилось из-вне. Люди, слыша пятидесятнических проповедников, узнавали ту истину, которую они имели и пережили! Они уже стали такими в своих поисках Бога, и то что нужно было сделать, услышав призыв - это просто присоединиться к потоку Последнего Пробуждения.

***

Часть II
Истоки

Классическое Пятидесятничество признает своими истоками всякое инспирированное Богом и основанное на Священных Писаниях христианское движение. Но, чтобы не быть похожими на все иные примеры поиска исторических корней в церковной истории, кое что необходимо конкретизировать.

Привычно и не составляет особого труда вывести истоки происхождения какого либо современного протестантского течения, обращаясь к истории Магистерской Реформации или движения анабаптистов. Чем, впрочем, и занимаются теологи и религиозные историки. Так организация "Свидетелей Иеговы" объявляет своими предшественниками практически любое диссидентское религиозное движение прошлого (существовавшее, разумеется только до момента возникновения "Общества Исследователей Библии" Чарльза Рассела). Этой же странной логикой руководствовалась Елена Уайт в исторических выкладках последнего тома "Великой Борьбы". Ну а то, что сами Пятидесятники, в качестве предшествующего движения стали лишь "эпизодом истории" в изложении харизматических мыслителей - это общеизвестный факт и, простите, нонсенс. Как Реформаторская Церковь с иронией относится к "факту" своего родства с "Корпорацией Общества Сторожевой Башни", так и Классическое Пятидесятничество не являлось истоком Харизматического, ибо никогда "не источало оное из себя", но наоборот всегда говорило правду об этой величайшей пародии на Церковь.

...(Я хочу ответить и на возможные возражения со стороны баптистких фундаменталистов. Вы можете сказать: "Если Харизматическое движение (как мы утверждаем) не является производным исторического Пятидесятничества, то на каком основании далее вы (пятидесятники) объявляете вашими истоками баптисткий фундаментализм? Мы (баптисты) решительно не хотим принимать на себя ответственности за Пятидесятничество."Ответ: Обратите, пожалуйста, внимание на два исторических и богословских факта.
1. В доктринах Харизматического движения и Классического Пятидесятничества во много раз более различий, чем сходства. Одна (Пятидесятническая Церковь) представляет из себя результат применения Библейской истины. Другое (Харизматическое движение) является форпостом современного либерализма в среде евангельских церквей и совершенно открыто противостоит консервативному Пятидесятничеству. Логика вещей при этом подсказывает - наследники (харизматики), если они таковыми действительно являются, не должны были бы отвергать совершенно все, чем существовали пятидесятники и на чем стоит современное Классическое Пятидесятничество. В реальности же традиционные (Классические) Пятидесятнические Церкви и Харизматические течения представляют из себя две совершенно независимые, существующие параллельно уже около 40 лет, исповедующие кардинально разные доктрины, общности людей (иллюстрация).
2.Консервативное Классическое Пятидесятничество и Фундаментальный Баптизм (частью Пресвитерианство) в своих основополагающих доктринах - греховность человека, необходимость духовной и нравственной трансформации (рождение свыше), требовании святости, отделения от мира, отношение к Библии - совершенно похожи. Порой это сходство даже приводило к кратковременным духовным контактам (так, некоторые исследователи утверждают, что после возникновения и внешнего успеха Харизматического движения в конце 50-х и продолжении 60-х годов были вполне объяснимые попытки сближения Библейского консервативного Пятидесятничества и традиционных фундаменталистов). Пятидесятники никогда не отказывались и не могли отказаться от своего основополагающего принципа - фундаментальности по отношению к Писаниям, так как эту истину они приняли от своих отцов, пришедших в Великое Пробуждение из Фундаментальных Церквей (далее об этом несколько подробнее)...

В продолжение трети прошлого XIX и в течение всего XX веков множество теологий родились, развились и бесславно закончились, оставив после себя религиозные руины. Все они создавались с той или иной степенью насыщенности целью примирить, соединить церковь, общество, государство, культуру. В самом начале, на волнах пробуждений XVIII и XIX столетий образовалась пена, которая превратилась в современный евангелизм. С самого возникновения и очень часто до сих пор за внешней стороной простых установок евангелизма (с 40-х, начала 50-х годов - НЕОевангелизма) не всегда легко заметить стоящее в основе гибельное богословие. Всеобщее (точнее - "не требовательное к человеку") отцовство Бога, игнорирование принципа "глубокого покаяния", упор на внешние стороны обращения и употребление любых средств для достижения цели, экуменизм, объявление христианской доктрины лишь формой дополнения к Евангелию - все это (если быть внимательным) является особенностью теологии евангелизма. В широко распространенной "Школе Евангелизма Билли Грэма" возможно услышать о том, что современные проповедники не советуют говорить о таких вещах, как совесть человека, его самолюбие, гордость, человеческие желания в их крайних выражениях и т.п. От этих же корней либеральная теология приняла и развила учение об антагонизме между Божьей любовью и Божьим Законом. Отвержение Закона подняло на свои знамена почти все евангельское христианство (при этом возвещается, что на этих знаменах "начертана любовь" !?). Специальные предметы и курсы семинарий, штатные проповеди в общинах посвящены тому, что "над христианином не имеет власти Божий Закон" (обратите внимание насколько близки в использовании подобных доктрин такие, казалось, совершенно разные направления, как либеральное крыло баптизма и харизматики). Я сейчас просто не говорю о крайне секулярных теологиях Тиллиха, Бультмана, Гамильтона, Бонхеффера или (в чем-то положительной) неортодоксии Карла Барта, с которыми вряд ли придется столкнуться рядовому пастору или миссионеру.
Пятидесятничество родилось и соседствует с прочно утвердившейся секулярной церковью, традиционной религиозностью и либеральным богословием. Многие пятидесятники либо уже "нашли свою культурную нишу в обществе" [Западном] (цитата статьи о пятидесятничестве) и стали популярно-традиционны, либо (Билл Буркетт, цитата) "захлебнулись в мутном потоке лаодикийского пробуждения" [относится в т.ч. к части русского, литовского и т.п. пятидесятничества]. Но Классическое Пятидесятничество родилось и остается христианством, огражденным стенами Библейского Фундаментализма. Такая богословская позиция была свойственна раннему Пятидесятничеству.
В нашей истории возможно проследить два основных источника. Два во многом непохожих христианских движения явились истоками Классического Пятидесятничества (см. иллюстрацию).

Если в предыдущем небольшом. историческом исследовании об одном из них (Движении Святости) мы уже упоминали подробно. То к описанию второго - Фундаментализма - мы должны обратиться сейчас. Ибо в сути основополагающие доктрины Библейского Фундаментализма составили основу Пятидесятнической теологии. В общем же, описывая историческо-теологическое правило, пользуясь которым определяются истоки любого религиозного (христианского) движения, мы должны заявить следующее - движения и церкви могут быть названы истоками конкретного течения, если исполнены два условия:

Существует несомненная историческая связь между ними (например Церкви Святости и Классическое пятидесятничество);

Движение или Церковь должны сохранить богословие и практику своих предшественников (именно поэтому не выстраиваются цепочки, подобные следующим: Менониты - Свидетели Иеговы, Пятидесятничество - Харизматическое движение (обновление) и т.п.)

Давно ушли в прошлое и перестали быть актуальными различия двух предшествующих движений в богословской мысли Пятидесятничества. Но на заре возникновения новой Церкви довольно серьезны были обсуждения доктрины освящения и достижения Крещения в Духе Святом. Церкви Святости проповедовали так называемый трехступенчатый путь: Возрождение-Освящение (достижение нравственной чистоты) - духовное Крещение. Пятидесятническая истина не претендовала на изменение традиционных доктрин Церквей Святости, рожденных в силе Божьих пробуждений. Именно потому, что верующие Методистских и Баптистких Церквей Святости молитвенно искали то, чего не было у них, но присуствовало в Библии, они становились пятидесятниками. Достижение, ревность о Святости направляли христиан по тому пути, который приводил к Святому Богу, со всеми вытекающими последствиями! Такие Церкви, как: "Церковь Бога" (Кливленд, ТН), "Пророческая Церковь Бога" (Church of God of Prophecy), "Международная церковь пятидесятнической святости" (International Pentecostal Holiness Church), "Church of God in Christ" и другие в своем учении придерживаются теологии "трех ступеней" и являясь Пятидесятническими, остаются характерными общинами движения Святости.

В Евангельском христианстве существуют несколько движений, рождение которых явилось реакцией на привношение в Церковь светской культуры и всеобщий моральный и духовный упадок. Одно из них началось в конце прошлого XIX столетия и было названо собственно Фундаментализмом. Вторым стало то, что мы определяем как Классическое Пятидесятничество или Пятидесятнический Фундаментализм. Чтобы понять последний, мы должны быть внимательны к его истокам - Библейскому Фундаментализму, который нашел свое выражение в среде части баптистких и пресвитерианских Церквей Америки (а затем и других стран) начиная с последней трети прошлого века.
С начала своего рождения Фундаментализм является контр-культурным движением, сознательно оградившим себя барьерами Библейских доктрин и стремлением использования исключительно их в жизни и практике веры. Фудаментализм, как мы говорили, явился контр-движением, ответом Бога на все формы либерализма церкви (религиозно-обновленческие тенденции, секулярность, рост влияния политических идей, библейский критицизм, экуменический евангелизм и т.п.). Основным выражением Библейского Фундаментализма является истина о богодухновенности и непогрешимости Библии, как завершенного и конечного откровения Церкви. В ответ на методы либеральной теологии и "библейский критицизм" (применение научных методов, философии, этики и культурологии в интерпретации Священных Писаний) поборники христианской ортодоксии в США с 1876 года начали проводить так называемые "Ниагарские Конференции". На них были определены пять основных принципов Фундаментализма:

Богодухновенность и непогрешимость Библии;

Божественная природа Иисуса Христа;

Непорочное зачатие;

Искупительная жертва Сына Божьего;

Его воскресение и грядущее Второе Пришествие (Паруссия).

Необходимость принятия этих постулатов для сохранения себя в рамках Библейской Церкви обусловлена неспособностью человека воспринимать Бога и Его откровение рациональными методами и единственным источником конечного откровения Бога является Священное Писание Ветхого и Нового Заветов (Библия). Фундаментальное движение не было склонно к контактам с общинами и деноминациями Святости (фундаментализму были присущи кальвинистские воззрения, Церкви Святости в большинстве основывали свою проповедь на арминианском учении). Но как первое, так и второе, заключая в себе действие Божьей истины, активно противостояли деградации Церкви.

Фундаментализм и общины Святости стали основой, созданной Богом для появления новой Церкви, органично соединившей в себе Святость ривайвелистов (сторонников пробуждения) и Библейский Фундаментализм. Такой Церковью стало Пятидесятническое движение.

В начале XX века деятельность и проповедь фундаменталистских групп Америки резко активизируется. Под атаками секулярной религии они объединяются, настойчиво проповедуют и начинают издавать журналы, рассчитанные на активное заявление о своей Библейской позиции. Часть фундаменталистов присоединяются к Пятидесятническому Пробуждению и дают ему то, что в течение всех последующих десятилетий будут называть Фундаментальными границами Пятидесятничества, в которых, несмотря на всю пестроту составляющих общин и возрений, наши Церкви находились всегда.
Самое большое объединение Пятидесятнических Церквей (пожалуй во всем мире) - "Ассамблеи Бога", возникшее в результате договоренности многих общин на конференции, проходившей в 1914 году (Хот Спрингс, Арканзас, США), имеет свои корни именно в движении Библейского Фундаментализма. Реалии пробуждения сблизили позиции пришедших в него фундаменталистов и арминиан Церквей Святости. Но отказавшись от крайнего кальвинизма, фундаментальное течение пятидесятничества до сих пор все же сохранило свои особенности, такие как проповедь не трех (возрождение -освящение - духовное крещение), а только двух переживаний (возрождение и следующе за ним духовное крещение). Святость объявляется результатом, достигаемым Святым Духом после того, как христианин впервые исполняется им. Я уже говорил о том, что в настоящее время эти противоречия возможно отнести к сфере теологии и они совершенно не влияют на целостность и духовное родство между движениями Классического Пятидесятничества. Но все же важно отметить то, что среди Пятидесятников крайне редки (всего несколько) Церквей, исповедующих кальвинистское богословие. Но крайний кальвинизм в его выражении: "спасен однажды - спасен навсегда", является доктриной преобладающей части современных баптистских фундаменталистов (кроме, пожалуй России).

***

Заключение первой части

В первой части статьи мы попытались конкретизировать понятие и признаки Пятидесятничества, которое мы назвали Классическим.

Не является ли это понятие богословски отвлеченным, оторванным от жизни и реалий Пятидесятнической Церкви, неким идеалом, ориентированным на давно прошедшие времена? Ведь те Церкви, с которыми приходиться сталкиваться в реальной жизни, чаще всего являют образец не столько Классического Пятидесятничества, сколько околохаризматического духовного явления, обремененного комплексом "бедного родственника", отставшего несколько в использовании достижений и методов современного христианства. Одни Пятидесятнические пастора, каким то образом освободясь от деноминационного давления начинают напоминать (прошу не обижаться на народную поговорку) "собаку, которая сорвалась с цепи". Другие, не зная в чем же суть Пятидесятничества, ошибочно принимают за Пятидесятническую истину национально-церковный снобизм и конкретную обрядовую практику, за сохранность которой они готовы сражаться до конца. Думается, что образ Церкви, описанный в первой части этой статьи, все же реален. Многие Церкви удовлетворяют определению Классического Пятидесятничества, которое в некоторых эпизодах статьи было озвучено иным термином - Фундаментальное Пятидесятничество. Те, кто принадлежат к такой Церкви, несомненно поймут и примут большинство выводов, описанных в этих главах. Но я и братья, с которыми мы готовили эту публикацию, с радостью готовы услышать мнение любого христианина, озабоченного судьбой Церкви Последнего Времени. Мы будем рады и в том случае, если Вы не являетесь пятидесятником, либо придерживатесь иного, нежели описанное, мнения и поделитесь с нами. Как человек, ответственный за конкретные фразы, описания, примеры я прошу прощения у отдельных христиан, принажлежащих к харизматическим общинам, Адвентизму и иным, упомянутым может быть не совсем корректно с чьей-то точки зрения. Еще раз хочу заявить о том, что мы всецело признаем реальность возрождения человека в любой христианской Церкви и совершенную необходимость существования всякого христианского движения, инспирированного Богом. Но освещение истины так, как понимает ее Фундаментальное Пятидесятничество (допускаю что в чем-то мы можем ошибаться) все же требует не только объективности, но и определенной способности к конфронтации по отношению к неправильной доктрине или духовной практике.

Конец I части

***

Часть II

Вступление

Вторая часть нашей публикации продолжит раскрытие сущности "Классического Пятидесятничества". Мы старались быть объективными, а порой и самокритичными в отношении наших Церквей и всего Пятидесятничества; в обсуждении каждой основной мысли присуствовала попытка ответить на известные нам возражения или вопросы, поддержать в вере и осмыслении своей позиции всех, кто принадлежит Классическому Фундаменатльному Пятидесятничеству. Обращаясь к тем христианам, которые не принадлежат Пятидесятническому движению, еще раз хочу заявить о нашем принятии всякой Церкви, рожденной и ведомой Божьим Духом. Многие из спорных вопросов, которые присуствуют среди нас и будут обсуждаться, относятся скорее к сфере богословия или интерпретации истории Церкви. Разумеется есть общности людей (некоторые из которых могут являться христианами), подобные Римскому католицизму, Православию, протестанской либеральной теологии, либеральному крылу баптизма и иных евангельских церквей,крайним направлениям харизматического движения - которые мы не можем (имея на то, по нашему мнению, веские основания) признать местом пребывания Церкви Иисуса Христа. Но резкость выражения этого мнения, конечно же, не должна превышать ту, с которой об этом говорит Библия (1Коринфянам 15:34; Откровение 3:17-19, 18:2-4).

***

Русское Пятидесятничество

Сколько уважаемых авторов со времени чисток 30-х годов, "кукурузной эпохи" 60-х и по сию пору тщатся доказать тезис о том, что Пятидесятничество (как, впрочем, и иные Евангельские Церкви) привнесено извне, не основано на "русской духовности" и навязывает национальной душе [русской, белорусской, туркменской, татарской и пр.] чуждый ей западный [американский] религиозный прагматизм. Мы не станем спорить по этому поводу (1 Тим. 6:5а), а возможно кому-то и поможем удостовериться в исторической обоснованности вышеизложенной мысли. Впрочем, гораздо удобнее в этом случае воспользоваться книгами православных апологетов (отца Игоря Ефимова, дьякона Андрея Кураева, господина Дворкина). Надеясь на объективность фактов, сохраненных нам историей и Божьим провидением, автор этой статьи, все же, оставляет за собой право на их интепретацию и окончательные выводы с позиций Пятидесятничества.

***

Часть I
"Быть протестантом в Росии"...?

" ...термин "секта" стали применять и к чисто религиозным обществам, отпавшим от господствующей церкви по основным вероучительным положениям... Всякая ересь и настроения возникают в церкви по мере оскудения любви в сердцах человеческих. Предшествуют этому самочиние и отвержение отеческих преданий, единственного источника правильного разумения Слова Божьего..." о. Игорь Ефимов
"Современное харизматическое движение сектанства" стр. 8 и 9

"Быть протестантом в Росии..." - так называется книга известного в России христианского автора. Мы приводим эти слова в заглавии со знаком вопроса. Что значит быть протестантом именно в Росии?... Очень много для верующего и ищущего сердца и уничижающе-презрительно для души, одержимой так назывемой национальной духовностью. И думается, что такое неоспоримое положение вещей не было случайным, не является сейчас досадной случайностью постмонархического или посткоммунистического (в зависимости от предпочтений) общества, и будет вполне закономерно в (возможно близком к эсхатологическому) будущем.

Утверждая это, и все последующее, я отлично понимаю, что нарушу все табу и правила постсоветского евангельского движения, которое напрягает последние силы в тщении стать социально, этически и духовно полезным в окружающем обществе. В то время, когда Церковь не переставала преследоваться на многих социальных, административных и фискальных уровнях, когда почти все государства бывшей империи (и в первую очередь Россия) вновь приходят к осознанию целесообразности для себя государственной религии (религий) - христианство добровольно одевает розовые очки забвения.

Ни в одном христианском издании наших "необъятных родин" мы не услышим пророческого голоса Церкви, говорящего правду миру ложной религии и безумной политики (по крайней

мере мы таких не встречали). Пастора, обучавшиеся на Западе (либо по западным программам) освоили все, что необходимо знать приличному, уважаемому пастору и тюремному (военному) каппелану. Они попытались принести в свое общество ценности западной либеральной теологии и морали, но если и слышали, то сознательно отвергали голос Церкви Последнего Времени. Печально видеть то, что многие евангельские верующие рассуждают о реальнсти спасения православных ( в сути своей - язычников); о возможности "консолидации общества вокруг тех ценностей", на которые люди, погрязшие в пороках, пьянстве и политиканстве открыто плюют; на попытки стать терпимыми и уважаемыми, тогда как любое религиозное инакомыслие в России и на территории ее бывших колоний всегда осуждалось как сектанство. Посмотрите на эпиграф этой части. Эти слова (относительно мягкие и корректные) сказаны не только о пятидесятниках, но о всех нас - лишенных православных корней и русской духовности. Очень хочется сказать многим, когда видишь довольные и одухотворенные (от сознания значительности своей миссии и оказанного приема) лица пасторов, чудом попавших за один круглый стол со "святыми отцами" на какой либо конференции, - перестаньте играть в игрушки (!), ведь однажды (а Библия довольно серьезно предупреждает об этом) и мы и вы будем поставлены к одной стенке! Россия будет одним из главных действующих лиц в последнем Армаггедоне! На православном сайте вы можете прочесть лозунг: МОРМОНУ - МОРМОНСКАЯ СМЕРТЬ! Не стоит облегченно вздыхать и язвительно ликовать, если вы баптист или пятидесятник (мол, так им и нужно, еретикам). ...Они всего лишь поменяют слова. Не стоит радоваться очередному судебному процессу над свидетелем Иеговы, который "виноват" перед обществом лишь в том, что последователен в своем послушании Библии. Кто-то сегодня с "праведным гневом" осудит его понятие о переливании крови, но завтра окажется в той же клетке правосудия, если не отречется от своего баптизма или харизматии. Где голос Церкви, чем она занята в то время, когда в Туркмении христиан арестовывают и бросают в

карцера за отказ приносить присягу руководителю государства, а жен русских баптистов депортируют за пределы азиатских государств? Может быть, хотя бы некоторые, не столь увлеченные экуменизмом и социально-благотворительным христианством, понимают реально свое положение. Положение изгоев, людей, чья религия странна, непонятна, неприемлима и осуждается большинством. В России и других государствах бывшего СССР (кроме, пожалуй, Латвии и Эстонии) даже либеральное евангельское христианство лишено надежд пусть на кратковременный успех и признание.

...Быть протестантом в России (и не только в ней) трудно. Так не лучше ли отказаться от тщетных попыток понравиться миру (?), быть "открытым" и настолько либеральным, что (как предполагается) у православных и черносотенцев оттают сердца? Очнитесь, там нечему оттаивать! Общество не интересует так называемое "социальное евангелие" и ваш труд с наркоманами, алкоголиками, деклассированными людьми. Любой заведующий "клубом жертв сектанства" поп желал бы видеть алкоголика в его прежнем состоянии, но не принадлежащим к инославию (у Лопе Де Вега была пьеса с характерным этой позиции названием - "Собака на сене").
Либеральные религиозные технологии не работают в обществе, склонном к тоталитаризму. Причем, это может быть не только государственный тоталитаризм, но и бытовой, традиционно-религиозный менталитет масс, которые ратуют за тотальный контроль и порядок в вопросе о людских душах. Обделен и несчастен тот протестантизм, который загнал себя в угол двумя ударами:

Во первых он остался вне истинной Церкви Иисуса Христа, став предельно либеральным и потеряв способность к конфронтации с миром;

И во вторых - при этом все же оказался отвергнут обществом, государством, культурой, традиционной духовностью, к контактам с которыми усердно стремился.

"Неужели вам еще не ясно, - примерно так пишет некий государственный чиновник России, курирующий вопросы религии, обращаясь к "нетрадиционным...", - ...неужели вам не ясно, что люди вас не хотят видеть и слышать! Посмотрите, там преследуют, там режут, там выступают с протестом. Что вам нужно среди нас?" (Видимо автор этих мыслей имеет отношение и к вопросам "юстиции и права" ...К стати о правах: во время последнего налета на офис одной из правозащитных организаций в Москве, лейтенант милиции в ответ на процитированный лежащим на полу правозащитником уголовно - процессуальный кодекс, сказал: "Вы что, забыли в КАКОЙ стране живете?") ...Один совершенно приличный человек, мормон, ответил на прямое предложение этого чиновника "убираться к себе в Америку: "Простите, а куда мне ехать? Я же русский!"
Господа и Братья, реальность многих стран бывшего СССР прямо говорит - ни мормон, ни свидетель Иеговы, ни протестант, ни евангельский христианин никогда не будут приемлемы и терпимы. И не из-за моральных качеств или так называемой (и часто сомнительной) тоталитарности своей религии (христианского исповедания), но только потому что он другой, не такой как инертное атеистическое большинство, объявленное потенциальной паствой нескольких традиционных религий. К слову о тоталитарности. Те религиозные движения в России, которые реально являются тоталитарными - Богородичный центр, Виссарионовцы, мелкие эзотерические культы и пр. - построены на православной символике, богатой языческими элементами, принципе священства, мистицизме и состоят либо из номинально православных, либо однажды уже воцерковленных (приобщенных к обрядовой практике Православия) людей. Сама Православная церковь является основной причиной этих подобных себе культов. Заметьте, даже у номинального лютеранина малы шансы присоединиться к Богородичному Центру или иному подобному движению, обильно заквашенному если не на ортодоксально-православной, то на оккультной духовности таинственной "русской души" (Виссарион щеголяет в славянской средневековой рубахе. Его последователи, засучив рукава, рубят в Сибири часовни чуть ли не "без единого гвоздя". Служения Богородичного Цетра обильно сдобрены крестами, иконами, хоругвями, рясами и ...русскими трехцветными стягами, которые торжественно несут "клоуны" /так назвал академик Лихачев современное казачество, инкрустированное погонами и крестами/). Номинальный лютеранин, потомственный кальвинист, либеральный баптист, убежденный молоканин - все же не были воспитаны и взращены язычниками (атеистами). В этом основная причина того, что они будут не поняты и опасны. Как и всякий протестант, живущий в России.

Эти мысли относятся не только к российскому Пятидесятничеству, хотя в первую очередь я хотел бы быть услышанным верующими, принадлежащими наиболее близким мне вероисповеданиям.

Осознание и иссследование того, является ли русское (точнее, постсоветское) Пятидесятничество Классическим и то, в какой степени оно Фундаментально, важно для каждого из нас. Церковь должна осознавать свое реальное положение в свете Библии. Наши времена являются эпохой стремительного приближения конца. Об этом свидетельствует не только окружающее общество (2 Тимофею 3:1-5); не только войны, бедствия, трагедии и надвигающаяся паника планетарного масштаба (Матфея 24:6-10); но и трагедия Церкви - разобщенной, отрекшейся Писаний и совращенной псевдомудростью и прелестью мира (Иоанна 21:17а, Матфея 24:12). Христианин на востоке не является исключением в Божьем плане спасения. Сохранит нас Бог уповать на этническое родство с Преподобным Сергием, земное соседствование с золотыми крестоносными куполами Руси, древними монастырями Армении или католическими шпилями Литвы в день пришествия Иисуса Христа. Но правильным актом воли и верным духовным решением станет выбор той Церкви, которая следут Библейскому образцу в своей практике и духовной жизни.

***

Часть II
История

Мы вернемся к нашей современности в главе, специально посвященной этой теме. Сейчас же станет необходимым ответить на следующий вопрос: является ли Пятидесятничество, однажды получившее свое начало на просторах Российской Империи и в ее окружении особенным, характерным только для народов наших стран? Было ли Росийское Пятидесятничество уникальным, обособленным явлением, или все тот же огонь всемирного пробуждения зажег сердца той же истиной Классического Пятидесятничества? На эти и подобные вопросы возможно услышать разные ответы и многие из трактовок более чем за 80 лет истории русского Пятидесятничества будут совершенно верны, каждая по своему. Беспорно то, что существуют интересные исторические предпосылки для самооценки и духовной самоиндетентификации у верующих Пятидесятнических Церквей наших стран, Божьей волею объединенных общей судьбой и религиозным пространством, ограниченным границами Росиийской Империи и последующим железным занавесом коммунизма.

Обращаясь к истории и сопоставляя свидетельства нескольких источников мы находим, что первые группы пятидесятников появились в Российской империи спустя всего несколько лет после начала Пробуждения в США. Практически одновременно с проповедью Пятидесятничества в скандинавских странах и Германии, она зазвучала и в российских пределах.
Среди первых европейцев, которые стали участниками Лос-Анджелеского Пробуждения, был методистский пастор Т.Б.Баррат. В 1906 году он путешествовал по Америке с целью сбора пожертвований для служения одной из миссий в Норвегии. Свидетельства участников пробуждения побудили его просить о даре Крещения в Святом Духе. Просле недели поста и молитв Баррат получает дар говорения и молитвы на незнакомых языках. На рубеже 1906-1907 годов он возвращается в Норвегию и в своем служении становится свидетелем продолжения Лос Анджелеского пробуждения уже в Европе.
Уже в 1907 году, на территории Финляндии (входящей в Российскую империю), Баррат проповедует и возникают первые группы пятидесятников. Эти новые Церкви составили верующие самых разных убеждений (евангельские христиане, баптисты и, даже, адвентисты), которых объединила принятая ими истина Пятидесятницы. Пятидесятническая проповедь находила новых последователей. 1908 год уже был наполнен многими свидетельствами о появлении Пятидесятнических Церквей и проповедников по всей территории империи, вплоть до Тифлиса. Баррат регулярно приезжал в Финляндию и проповедовал на многих собраниях. Будучи известным проповедником в Европе, он может быть назван первым, принесшим Пятидесятническую весть в Россию. Но кто проповедовал далее, за пределами Финляндии? История не называет их имен. Но несомненно одно - эти пламенные проповедники и миссионеры были первыми русскими пятидесятниками.

...Это быстрое распространение стало первой волной пробуждения в России. Но прежде чем продолжить наш исторический очерк, необходимо сказать об особенностях движения Пятидесятнической проповеди и той исторической напряженности в среде евангельского христианства, которое дает о себе знать до сих пор. Большинство фактов и свидетельств о первых пятидесятниках (которые не описывали своей истории несколько десятилетий) и их проповеди сохранились не в документах синода, полиции и жандармерии. Этими свидетельствами стали статьи, заметки, апологетика и предупреждения печатных изданий баптистов и евангельских христиан (которые тогда составляли отдельные движения). До сих пор существует, вероятно интуитивное, правило в изданиях этих Церквей не затрагивать историю тех напряженных лет и не упоминать имена руководителей и проповедников пятидесятничества, которые мы назовем. Русское Евангельское Христианство и Баптизм склонны считать и воспринимать Пятидесятничество тех лет как разрушительную силу, которая в период с 1907 и до тридцатых годов волной прокатилась в среде еще сравнительно молодого евангельского христианства. И такая ситуация почти не отличалась от картины Пятидесятнического Пробуждения, которую можно было наблюдать в США и Европе. За единственным исключением. Ко времени рождения русской Пятидесятнической Церкви самому Баптистскому движению в России было всего около 40-50 лет. Лишь в 60-70 годы XIX века Баптизм распространился среди населения Русских губерний и Украины. Сам Союз Русских Баптистов был основан лишь в 1884 году, всего на одинадцать лет ранее появления пятидесятнических проповедников и Церквей. Идеи Евангельских Христиан благодаря миссионерскому труду лорда Рэдстока начинают распространяться среди Петербургской знати тоже лишь с 1884 года. Истина заставляет с любовью признать то, что Евангельско-Баптистcкое движение само пришло и рапространялось в России путем уникального Божьего Пробуждения и водительства. Столкновение Пятидесятнической проповеди с молодыми и ревностными в вере общинами евангельских христиан не было конфликтом с традиционной религиозностью (которую возможно было встретить в США и особенно среди протестантов Северной Европы и Германии, которые не пережили Пробуждения, подобного

Уэльскому). Как и в других странах первыми Пятидесятниками в подавляющем большинстве были люди, ранее уже рожденные свыше в среде баптистов, адвентистов и иных Церквей. Но это отнюдь не значит то, что Пятидесятническая Церковь не была миссионерской. Огромные просторы, населенные языческими нациями, конечно же, способствовали труду всех евангелистов. А ненависть и преследования со стороны официальной церкви и государства, несомненно подготовляли как баптистам, так и пятидесятникам одну и ту же участь - проповедовать Христа и страдать за Него. (Как мы видим судьба протестантизма в России не стала иной вплоть до наших времен)...

***

Исторические вехи пятидесятничества в России

1907 - 1908 годы
Проповеди Т. Баррата в Финляндии. Пятидесятничество распространяется по всей империи

1910 - 1913 годы
Образование общин Евангельских христиан в Духе Апостольском. Проповеди А. Уршана, А. И. Иванова, Н. П. Смородина. В 1918 г. построен первый молитвенный дом

1920 год
Создание в США русского миссионерского отделения Ассамблей Божьих

1921 год
Приезд в Россию И. Е. Воронаева и Г. Колтовича. Открытие молитвенного дома в Одессе

1924 - 1926 годы
Образование Одесского областного, а затем и Всеукраинского Союза Христиан Евангельской Веры(Пентекостол)

1927 год
Союз ХЕВ насчитывает более 350 общин с 17 000 членами

1928 - 1929 годы
Преследование со стороны властей и переход ХЕВ на нелегальное положение. В 1930 г. И. Е. Воронаев и другие арестованы

1929 год
В Луцкой области на Первом Объединенном Съезде был создан Союз Христиан Веры Евангельской в Польше. К середине 30-х он насчитывал 500 общин

1939 - 1940 годы
В результате раздела Польши и аннексии Прибалтийских стран общины ХВЕ оказались на территории СССР. Создается Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР

1942 год
Воссоздание Епископальной Церкви ХЕВ. На оккупированной территории Украины насчитывается 200 общин ХЕВ и 5000 членов

1944 - 1945 годы
Создание Церкви Евангельских Христиан - Баптистов и ее руководящего органа (ВСЕХБ). Часть общин Пятидесятников в ответ на ультимативные требования властей дает согласие на вхождение во ВСЕХБ

1947 год
Многие Пятидесятники покидают ВСЕХБ

1948 год
Съезд руководителей общин нерегистрированных Пятидесятников в Днепродзержинске (Украина)

1956 год
В Харькове состоялся съезд служителей нерегистрированной ХВЕ. Дорабатывается вероучение ХВЕ

1961 год
Пятидесятничество объявлено культом, который носит антигосударственный, изуверский характер и запрещено к регистрации Советом по делам религий при Совмине. Конец 50-х и начало 60-х принесло с собой массовые преследования пятидесятничества в СССР

1968 год
Разрешена регистрация наиболее лояльных власти общин на правах автономии (вне состава каких-либо союзов)

1987 год
Организационное оформление Объединенной Церкви ХВЕ в которую входят более 1000 незарегистрированных общин

1991 год
Создание Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников). Большинство нерегистрированных общин не присоединились к Союзу ХВЕ(П)

***

Продолжение Истории

Как и в случае рассмотрения Классического Фундаментального Пятидесятничества Америки, решающую роль в становлении Русского Пятидесятнического движения играли первые годы и десятилетия существования. В последующем анализе мы увидим два эпохальных для пятидесятников наших стран отрезка времени. Один из них - это возникновение и начало движения, вторым являются заключительные годы нашего столетия. Иллюстрация поможет читателю держать в сфере внимания историческую перспективу событий и фактов, о которых будет упоминаться. Но основной задачей станет не сама история, но ее аналитическое осмысление и духовный комментарий.

Началом существующих деноминаций (движений) Пятидесятников на постсоветском пространстве послужили три волны проникновения пятидесятнической проповеди и ее распространения среди народов России и Советского Союза. Две первые миссии Пятидесятнического пробуждения пришли в Российскую империю практически одновременно - в первые десятилетия века. Интересно то, что они представляли из себя несколько различающиеся в практическом служении и доктринах Церкви.
"Jesus Only" (Только Иисус) - пятидесятническое движение, которое пришло в Россию вместе с проповедью известного тогда проповедника А.Уршана в 1913 году, стало началом Церквей Евангельских Христиан в Духе Апостольском. Первые общины этого направления возникли в Петербурге и распространились по всем губерниям России. Что характеризовало это направление Пятидесятничества? ...Сложные взаимоотношения и разнящиеся доктринальные возрения привели часть пятидесятников Америки к образованию собственного движения под названием "Только Иисус". В самом начале для этих Церквей была характерна иная, нежели традиционно протестансткая (во имя Отца, Сына и Святого Духа) формулировка водного крещения - на основании книги Деяний крещение совершалось "во имя Иисуса". Несколько позже переосмыслению подверглась доктрина триединства Божества (Троица) и был установлен принцип безусловного единства Бога, Который приходил и открывался человеку в трех последовательных явлениях - Отца, Сына и Святого Духа. По мнению этих пятидесятников только имя Иисус Христос служит заповеданным Богом обращением к Нему, потому что именно в облике Сына Им было совершено спасение. Русские Церкви, основание и распространение которых связано с такими именами, как А.И.Иванов и Н.П.Смородин, не приняли того названия, которое было характерно для общин Америки. Вскоре после 1913 года, как указывают документы, эти группы и общины стали называть себя Евангельскими Христианами в Духе Апостолов (сейчас принято и другое описательное название - " единственники"). Это направление не стало самым распространенным в пределах России, но все же начало Пятидесятничества, первые молитвенные дома (1918 - в Петербурге) были связаны с проповедью и служением этих христиан. В результате миссионерской деятельности стали возникать общины в Московской, Новгородской и Вятской губерниях.
Мы можем по разному оценивать доктринальную правоту этого направления Пятидесятничества. Сейчас во всем мире оно составляет едва ли один процент от общего числа верующих пятидесятников. Но в определении Классического Пятидесятничества мы должны признать принадлежность к нему этих движений. Несмотря на всю кажущуюся (для тринитариев) "ужасность" отвержения доктрины о триединой природе Божества (

несомненно опасного в границах одной общины и Церкви), в рамках всего Пятидесятнического движения исповедание "единственников" вполне допустимо как выражение определенного (пусть и в крайней его форме) разномыслия. (Нельзя путать это движение с антитринитарным арианством Свидетелей Иеговы, не признающих, в отличие от "единственников", Божества Иисуса Христа.)

Другое движение, пришедшее в Россию, стало основным и определяющим в появлении, доктрине и истории подавляющего числа Пятидесятнических общин. Это направление Пятидесятничества стало известно как Христиане Евангельской Веры. (ХЕВ или постепенно преобладающим стало название ХВЕ - Христиане Веры Евангельской. Для России было несвойственным вплоть до перестроечных времен присваивать общинам или направлениям Пятидесятников иные, нежели традиционные названия - ЕХДА, ХЕВ, ХВЕ. По видимому в этом сыграло свою роль предшествующее Баптистко-Евангельское пробуждение, названия Евангельских Церквей, малочисленность общин в России и необходимость в названии Церквей подчеркнуть прежде всего их Еванегельский характер).
Исследователи согласны с тем, что к 20-м годам нашего столетия Пятидесятническая Церковь рапространилась практически на всей территории России. Эти общины были разрозненны и представляи из себя результат не направленной деноминационной работы, но духовного миссионерского посланничества русских проповедников, не объединенных и не обремененных каким либо центральным руководством. Но новое движение, пришедшее в поток русского Пятидесятничества, сумело создать не только новые общины, но и объединить подавляющее число уже существующих Церквей. Это объединение - доктринальное, административное и духовное, получившее название Христиане Евангельской Веры (в последствии ХВЕ) - стало тем, которое определило основные черты Русского Классического Пятидесятничества.

Начало движения ХВЕ было связано с миссией Асамблей Божьих (США) и с именами таких русских проповедников как: И.Е.Воронаев и В.Г.Колтович.
И.Е.Воронаев (1885-193?) - баптист с 1906 года, Воронаев дизертирует из казачьих частей и эмигрирует в США в 1912 году. Закончив Баптисткую семинарию в Беркли, проповедует среди русских эмигрантов в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Нью-Йорке, а затем присоединяется к Пятидесятнической Церкви, входящей в Ассамблеи Божьи (фундаментальное крыло Американского Пятидесятничества, см. I часть). В 1920 году Воронаев создает русский миссионерский отдел этого Пятидесятнического движения. В 1921 году Воронаев, Колтович основывают Пятидесятнические общины в Болгарии и Одессе. Через год в Одессе открывается первый молитвенный дом. События 1920-1922 годов усилили огонь пробуждения в России и многие проповедники и миссионеры не только пятидесятнических, но и других евангельских Церквей приезжали в Одессу, принимая и пронося дальше по стране Пятидесятническую проповедь. Общины ХЕВ утверждаются не только на территории Украины (Хмельницкая, Киевская, Полтавская области и, конечно, Одесса), но распространяются далеко за ее пределами - на Урале, в Средней Азии и Сибири. В 1926 году были созданы руководящие органы союза, выработано и принято единое вероучение, созданы Библейские курсы и начинает активно вестись целенаправленная и финансируемая миссионерская работа (к 1927 году Союз ХЕВ насчитывал 350 общин с более чем 17000 верующими).

Но годы, в которые возникло Пятидесятничество в России, не были годами мира и благоденствия. Время революций, гражданской войны, кровавого утверждения советской власти определили особый путь русского Пятидесятнического движения. Вот как описывает возникновение ХВЕ и последующие события один из руководителей этого движения наших дней:

Церковь ХВЕ берет начало от посланничества Духом Святым Воронаева и Колтовича, к которым присоединяется, подвигнутый любовью к Евангелию Христову, "переплавленный" на каторгах в царское время В.С.Павлов.
Получив высшее благовестническое образование в миссионерском колледже при Асамблее Божьей, Воронаев делает по пути в Россию вынужденную остановку в Стамбуле, где его приглашают на время проповедовать Евангелие в Болгарии. Встретившись там с миссионером Церкви Божьей, он принимает от него веслеевское учение об освящении с омовением ног перед вечерей.
Прибыв в Россию, Воронаев закладывает новую по сути своей деноминацию Пятидесятнической Церкви, по учению представляющей из себя органическое воссоединение двух богословских доктрин: Ассамблеи Божьей и Церкви Божьей...

(Для теологии Асамблеи Божьей характерно учение о "законченной работе Голгофского Креста", на котором практически все для нашего спасения и совершенства было соделано Сыном Божиим, и делом веры каждого является только войти в обетованное спасение и совершенство Иисуса. Теология Церкви Божьей основана на учении Джона Уэсли, который разделял работу благодати на спасение о освящение.

Причем, освящение могло осуществляться медленно, при методичном изучении Слова и молитвенной жизни (отсюда и пошло название "Методизм"), и мгновенно, при переживании откровения силы Духа Святого. Таким сильным средством освящения Уэсли считал Крещение Духом Святым и себя причислял к пережившим это великое помазание.)

...Впоследствии в воронаевском движении происходит разделение на почве практического подхода к церковному строительству. Основная его часть в период сталинских репрессий выходит из церковной организации и переходит на нелегальное (не регистрированное в органах власти) служение Богу. Церковь из религиозной легальной организации превращается в живой духовный организм, способный переносить испытания, оставаясь верной до смерти...
В.Г.Мурашкин, епископ Объединенной Церкви ХВЕ России.
(Цитата "Благовестник" №21)

Столкновение с поднимающим голову зверем коммунизма стало завершением исторического этапа становления Пятидесятнического движения в России и СССР. Упоминая некоторые факты, мы можем провести анализ и сделать выводы - было ли российское Пятидесятничество тем, что мы определяем как Классическо-Фундаментальное (во первых) и, во вторых, какие особенности (если они есть) присущи движениям ХЕВ и иным.

Несмотря на ряд различий (к которым мы обратимся позже), Пятидесятническое движение в России и СССР возникло и развивалось как явление Классического, Фундаментального, исторического Пятидесятничества:

Пятидесятническое движение в России было продолжением всемирного Пятидесятнического Пробуждения. Спустя лишь год (в 1907) после начала пробуждения в Лос-Анджелесе Пятидесятническая проповедь достигает пределов Российской Империи. Картина мгновенного (в течении одного-трех лет) распространения пятидесятничества от северных границ до Кавказа описывает именно процесс Пробуждения, подготавливаемого Богом массового принятия проповеди пятидесятнических миссионеров.

С точки зрения религиоведения общины Евангельских Христиан в Духе Апостольском и Христиан Евангельской Веры не были русским типом протестантизма, подобным Молоканству или Духоборчеству. Как и Баптизм, Пятидесятничество было интернационально, духовно и доктринально конкретизировано исключительно на Священных Писаниях (канонической Библии).

Преемственность не только помазания, но и дотрины объединяет Американское (Западное) Классическое Пятидесятничество и Русское Пятидесятническое движение. Такие течения, как Jesus Only (Только Иисус) и Евангельские Христиане в Духе Апостольском; Ассамблеи Божьи и рожденное на Украине ХЕВ (а также Западное ХВЕ миссии Г.Шмидта) являются абсолютно идентичными движениями Классического Пятидесятничества.

Для раннего Пятидесятнического движения в США, Европе и России были характерны одинаковые особенности не только доктринального учения, но и отношения к святости (перфекционизм), отделению Церкви от мира и общества, пацифизм. Мы рассмотрим последнюю из описанных особенностей.

Рожденное в Пробуждении Пятидесятничество вне зависимости от страны и даже отдельных положений вероучения никогда не являлось милитаристким в годы своего предельного и Классическо-Фундаментального выражения.
Документы и многочисленные факты истории говорят о том, что первые пятидесятники Америки и проповедники этого движения преследовались и даже отбывали тюремные сроки, публично выражая идеи христианского пацифизма.

(Чарльз Пархам и Фрэнк Бартльман придерживались сугубо пацифистских взглядов. Пятидесятнические церкви выступили резко против участия христиан в Первой мировой войне, чем вызвали недовольство и преследования со стороны властей. Ассамблеи Бога и Пятидесятническая Церковь Святости выступив с позиций библейского пацифизма против участия христиан в войне, окончательное решение все-таки оставляли на совесть верующего, в то время как Церковь Бога безоговорочно запретила своим членам участие в войне. Известно, что пионер афро-американского пятидесятничества Чарльз Мейсон (Церковь Бога во Христе) находился в заключении за свои проповеди. ) Пятидесятническая Церковь того времени (Классическая Пятидесятническая Церковь сейчас) являлась предельно эсхатологичным движением. В ожидании неких глобальных событий (связанных с излиянием последнего дождя) и в учении перфекционизма (святости и неучастия в общественной жизни) были заложены глубинные причины Пятидесятнического пацифизма. Первая мировая война лишь утвердила верующих Америки и Европы в том, что конец мира стремительно приближается.
Русское Пятидесятничество (да и Русское Евангельское движение, как мы увидим ниже) выражало эту идею (пацифизма) и было готово проповедовать и отстаивать свою позицию. Почему я могу писать так категорично, в то время как часть Евангельских Христиан, Баптистов и Пятидесятников однажды (раньше или позже) все же пошли на компромисс в этом вопросе, разрешив участие в вооруженных формированиях, военных конфликтах или (как это происходит в наше время) прямо призывая к этому?

Потому что несмотря на решения съездов, инструкции деноминационного руководства, призывы и репрессии властей, в каждом Евангельском движении были люди и Церкви, отвергшие секулярно-милитаристский дух, проникающий в христианство. Часть меннонитов, так называемые "нерегистрированные баптисты" ("инициативники"), "Верная и Свободная Церковь АСД" ( так называется возникшая в годы I мировой Церковь Адвентистов-Реформистов, с 1929г. - "Российское поле Адвентистов седьмого дня реформационного движения") и подавляющее большинство пятидесятников все же остались верны Библейской заповеди мира. Бог знает у кого более чиста совесть и незапятнаны руки (1 Иоанна 3:19-20,24 и 1 Тимофею 1:8). Но все же выражение "миролюбия" является несомненным качеством Библейской Церкви Иисуса Христа.

Пацифизм (в его христианском выражении) для России был свойственен всегда. В начале 20-х годов по меньшей мере половина евангельских христиан бьши последовательньми пацифистами. На юге России и на Кавказе отмечалось, что от военной службы отказывались меннониты и молокане. К 1920г. пацифизм стал принципиальной позицией Союза Евангельских Христиан и Союза Баптистов. Во время I мировой войны 837 человек отказались от призыва в действующую армию, из них 370 были евангелическими христианами, а остальные - баптистами. В 1919 г. советское правительство специальным декретом разрешило в виде исключения освобождать от военной службы по религиозным соображениям. По некоторым оценкам, этим правом воспользовалось 40000 пацифистов. Но по мере укрепления советского государства, оно начало оказывать постоянно усиливающееся давление на сектантов (к которым относились и евангельские христиане), вынуждая их отказаться от принципа пацифизма. Этим, как лакмусовой бумажкой, проверялась лояльность к властям. В 1927 году состоявшийся съезд ХЕВ уделил особое внимание вопросу службы в Красной Армии верующих пятидесятников. Тогда в Одессе была принята резолюция о полной поддержке всех мероприятий советской власти. Съезд настоял на том, что часть верующих неправильно интерпретировала позицию руководства ХЕВ, отказываясь от воинской службы... Возникает закономерный вопрос: если духовная позиция пятидесятников являлась прямо противоположной, что заставило Воронаева и других (65 делегатов съезда) выработать вышеописанную резолюцию? Один из ответов является наиболее вероятным: дата съезда, тяжелое положение не только Пятидесятничества, но и всего Евангельского Христианства, аресты и наконец факт, говорящий о том, что за год до этого другие союзы (Евангельских Христиан и Баптистов) были вынуждены принять подобные же документы - все это косвенно говорит об усиливающимся давлении и терроре со стороны новых властей России. Повлияло ли решение съезда на мнение верующих и пресвитеров пятидесятнических общин? Думается, что нет. Вообще в Пятидесятничестве резолюции влияют на учение Церкви и благочестие верующих в самой малой степени. Несомненно, что такое положение вещей является благом и своеобразным предохранителем, работающим против секулярного и милитаристского замыкания в среде Церкви.

С 1928 года отношение коммунистических властей к религиозным объединениям становится крайне нетерпимым. Огонь страданий, выпавший на долю первого покления, завершил формирования Русского Классического Пятидесятничества таким, каким мы знаем его теперь. С конца 20-х годов практически все движение ХЕВ переходит на нелегальное положение. Причем оно заключалось не только в отказе и отсуствии регистрации, но часто в буквальных методах конспиративного служения.

Ко времени ареста Воронаева и других руководителей Церквей Христиан Евангельской Веры (1930 год) у западных границ Советского Союза начало формироваться другое Пятидесятническое движение, которое принесло пробуждение народам Польши, Западных Белоруссии и Украины, Литвы. (Первые Пятидесятнические общины Литвы (1911 год), Латвии и Эстонии были созданы ранее).
В 20-е годы в Польшу приехали пятидесятнические проповедники. Центром их деятельности стал город Кременец (Западная Украина). Служение принесло свои плоды и в Ровенской, Тернопольской, Бресткой областях возникли общины пятидесятников, по вероучению идентичные Ассамблеям Божьим и воронаевскому ХЕВ. В 1927 году миссионерский центр (Чикаго США) открывает "Филиал Союза ХЕВ Святой Пятидесятницы в Польше" (в г

Этот новый центр возглавил А.Бергхольц. Лодзь). Руководителем миссионерского центра в г.Кременце становится человек, с чьим служением связано третье Пятидесятническое движение в СССР - Г.Шмидт. И уже к середине 30-х годов оформившийся "Союз ХВЕ в Польше" насчитывал 500 общин и 18 тысяч верующих.

После присоединения к СССР Западной Украины, Западной Белоруссии ианнексии Балтийских государств, общины этого союза оказались на территории СССР. Был проведен организационный съезд и создан "Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР".

Таким образом на территории Украины уже в конце 30-х годов (в Белоруссии и Литве позднее, по мере продвижения миссионеров восточной ХВЕ) стали соседствовать общины двух Пятидесятнических союзов. Церкви "шмидтовского" и " воронаевского" направлений ХВЕ имели идентичное вероучение, но несколько разнились в сложившийся обрядовой практике. Но это не мешало формальному и духовному объединению этих общин. До сих пор каждая Церковь помнит свои истоки (например община, к которой принадлежит автор является нетрадиционной для Литвы Церковью "воронаевского" направления.

Но пятидесятниками, наиболее близкими по вероучению, являются Церкви Литовского Союза ХВЕ, истоками которого является миссия Г.Шмидта и более ранние миссии начиная с 1911 г.).
В общем же судьба каждого из движений и других, более малочисленных Пятидесятнических течений в СССР (Субботствующие Пятидесятники и др.) была одинаковой по мере того, как Господь исполнял Свой план в отношении рожденной Церкви Пятидесятницы.

В исследовании вышеизложенных фактов мы найдем то, что служит отличием русского Пятидесятничества:

Благодаря своему существованию в условиях непрекращающихся гонений, русское (советское) Пятидесятничество в подавляющем большинстве сохранило антисекулярный образ мышления и Святость. Церковь в Америке (как пример), которая не подвергалась буквальному физическому государственному террору, со временем частично приспособила свое вероучение и практику к требованиям общества.

Многие христиане Америки полагали, что Германия и ее союзники несут отвественность за I Мировую войну и то, что возникновению войны способствовала характерная для Европы порочная жизнь, аморальность и отрицание духовных ценностей. Пропаганда все более интепретировала войну с духовной точки зрения - как борьбу за спасение христианской цивилизации. Сильная Америка, как полагали, могла помочь расширить демократию. К началу 1917 года Церкви начали помещать национальный флаг в своих зданиях рядом с христианским флагом на почетном месте справа. Американские церкви стремились любым возможным путем помочь государству выиграть войну. Враждебное или нейтральное оношение к войне быстро изменилось. Церкви уже одобряли войну и становились подразделениями правительства или проводниками его политики. Они направляли капелланов в формировавшиеся подразделения, а многие проповедники активно пытались внушить молодежи необходимость идти в армию, разъясняя с амвона религиозную природу войны в Европе.
Большая (по сравнению с другими течениями) духовная способность к сопротивлению подобным тенденциям несколько приостановила уподобление Американских пятидесятников вышеописанной картине. Но наступило время (к началу II мировой войны), когда с одной стороны милитаризм традиционных Американских протестантов и евангельских христиан несколько поостыл, а с другой - Пятидесятнические деноминации США перестали проповедовать пацифизм, приняли идеологию "Священной Американской Демократической Коровы" и поставили звездно-полосатый флаг на почетном месте справа от церковной кафедры.

Подобное никогда не могло быть присуще Пятидесятничеству в России и СССР. Не свойственна такая деградация и сейчастой Церкви, которая не изменилась под воздействием политиканствующих, секулярных, патриотично и националистически настроенных проповедников.

Пятидесятническая Церковь в СССР всегда была одним из опаснейших противников коммунистической идеологии. Она в силу своей особенности не могла играть иную роль, не могла стать настолько же приемлимой для режима, насколько такими стали Православие (московской Патриатхии), лютеранство (в Латвии и Эстонии), официальный Баптизм (ВСЕХБ). Только несколько конфессий в СССР (кроме нерегистрированной Пятидесятнической Церкви) активно противостояли коммунистической идеологии и советскому строю (пятидесятники это делали, естественно, не с политическими или подобными им целями) - Католическая Церковь и " инициативники" (отказавшееся от регистрации часть баптистов). В Литовской ССР до самого времени развала империи действовало активное диссидентское национально-католическое подполье. Позиция находящихся вне закона Адвентистов-реформистов в отношенеии советского акта о религиозных культах и поголовному призыву в вооруженные силы была также головной болью политической разведки СССР.
Сейчас руководству деноминаций, новому поколению верующих и пасторов по вполне понятным причинам хотелось бы оставить в прошлом факт отношения пятидесятничества к диссидентскому движению (с точки зрения государства). Мы, разумеется, говорим о страданиях и испытаниях христиан в советское время. Но недосказанность всей правды о собственно дьявольской сути коммунистической идеологии и порожденных ею структур играет свою роль. Новое поколение пятидесятников, не понимая потенциального источника опасности, может одобрять те же тоталитарные тенденции, которые возникнув уже в новых государствах, однажды вновь могут привести христиан в камеры и лагеря. А в подавляющем большинстве постсоветских стран это более чем реально.

До сих пор инерция советской ненависти к Пятидесятничеству (как впрочем и ко всему "сектанству") дает себя знать и в том, какие обвинения предъявляют пятидесятникам в некоторых странах бывшего СССР. Вот лишь один характерный пример газетной публикации в Белоруссии (Выделено мной. Обратите внимание на оценку "научного труда", год его издания и на содержание, о котором журналист пишет далее):

...Христиане веры евангельской, называемые пятидесятниками (ХВЕ). Самая авторитетная в республике книга по этой секте -- "Миссионерская деятельность пятидесятников в Беларуси" О.В.Дьяченко, изданная Министерством образования РБ и Могилевским государственным университетом в 1999 году. Серьезнейший научный труд с использованием архивных материалов...
...В начале 60-х годов над религиозным активом пятидесятнических сект по всей территори Беларуси прошли суды. Оказалось, например, что в одной из пятидесятнических общин столицы открыто занимались шарлатанством, предлагая верующим избавиться от грехов с помощью специальных порошков, изготовленных из органического красителя, сернокислого кальция с примесью соединений титана, хлористых и сернокислых солей натрия, магния и кремния...
...Если в СССР пятидесятничество являлось рассадником антикоммунизма и антисоветизма, то в неопятидесятничестве возобладали антиправославные и антирусские тенденции. По сути, неопротестантство во всех его формах выступает в качестве религиозно-мистического течения, которое в силу наличия в нем деструктивных тенденций способствует расслоению общества по конфессиональномупризнаку, несет угрозу религиозных столкновений в будущем.... Так, пасторы пятидесятников основали на территории республики сеть женских консультаций, где пропагандируются контрацепция, аборты, преподносится в качестве эталона малая семья. Совершенно очевидно, что скрытая цель данного проекта -- снижение рождаемости в православной стране...
...Протестантизм является для Беларуси инородным телом. Распространяется он лишь вследствие загипнотизированности сознания современного человека "общечеловеческими и общехристианскими ценностями", изобретенными в свое время для разрушения СССР ...многие религиеведы пришли вообще к ошеломляющему выводу: неопротестанство на самом деле преследует не столько религиозные, сколько политические, экономические, военные цели, вплоть до такой степени изменения общественного сознания, чтобы подготовить военное вторжение...
...На развитие данного религиозного направления во второй половине 80-х годов в СССР были брошены миллиарды американских долларов: ... в рамках мировой идеологической экспансии США.

(конец цитаты)

Простите за большой объем цитаты, которая вне обсуждаемой темы не стоит и ломаного гроша. Показательны яркие обвинения пятидесятников и других протестантов в антисоветской деятельности, развале СССР и угрозе государственной целостности и обороноспособности. В общем же, журналистка (уважаемая Нина ЯНОВИЧ), доказывая в самом начале своей статьи психическую неполноценность и склонность к ритуальному садизму у пятидесятнических проповедников, сама являет яркий пример больного воображения. Не менее интересна степень осведомленности о предмете и качество образования в Могилевском Государственном Университете, который совместно с Министерством Образования РБ (!) издало этот "фундаментальный труд" (любой пастор Евангельской Церкви, да и просто образованный человек не подпишется под подобной глупостью и не будет использовать материалы судебных процессов 60-х годов; ...хотя я могу вполне допустить, что эти же специалисты Мог.ГУ и фабриковали подобные процессы)...

И прежде чем мы перейдем к следующей главе, необходимо вспомнить о том периоде, в который репрессии против евангельских Церквей в СССР были наиболее кровавы. Это время совпало с массовыми арестами 30-х. Когда советская власть и лично Диктатор (И.С.) захотели каким-то образом вознаградить народы империи за проявленный патриотизм, в сфере религии был востановлен институт патриаршей власти в Православной церкви и было разрешено создание так называемого "Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов" (1944 год). По предположению советских чиновников в этот, созданный административными методами протестантский союз, должны были войти все разрешенные государством движения и общины, проявившие свой лояльный характер к властям. Кандидатами на объединение были прежде всего Евангельские Христиане и Баптистские Церкви. В это же союз вошли легальные общины Братских Меннонитов (в 1963 году). Но ранее ими стали пятидесятники. В 1945 году часть общин ХЕВ и ХВЕ присоединились к Союзу Евангельских Христиан Баптистов (ЕХБ), но большая часть церквей пятидесятников продолжала действовать без регистрации в условиях подполья и подвергалась жестоким гонениям, а из присоединившихся к 1947-1949 г.г. многие возвратились на независимое, хоть и порой нелегальное положение

За период 1945-1968 гг. к Союзу ЕХБ присоединилось около сорока тысяч пятидесятников. Конец 50-х и начало 60-х годов ознаменованы особенно жестким преследованием верующих пятидесятников в СССР. По указанию органов власти и КГБ от руководства Всесоюзным Советом Евангельских Христиан Баптистов были отстранены неугодные люди и на их место были назначены те, кто вполне устраивавал курирующие органы. После появления инспирированного КГБ "инструктивного письма" старшим пресвитерам, многие пятидесятники вышли из состава Союза ЕХБ. (В это же время из ВСЕХБ вышло движение Баптистов - инициативников, чье отношение к советской власти и законам о религиозных культах было резко отрицательным).

...То, что произошло после создания так называемого ВСЕХБ не имеет аналога такого масштаба в истории Пятидесятнических движений других стран. Насильственное объединение Пятидесятнических Церквей, пусть и с родственными им Евангельскими течениями, породило не только массу проблем и конфликтов, но привело к частичному изменению богослужебной практики в общинах пятидесятников, надолго оставшихся в этом союзе. Отдельные пятидесятнические богослужения были запрещены. Собрания стали возможны только в существующих молитвенных домах ЕХБ и проводились совместно с верующими баптистcких Церквей. Совместная молитва на языках, служение дарами пророчества и иными были "по согласию" удалены из публичного богослужения. Все это было не столько равноправным присоединением к новобразованному союзу, сколько явной попыткой сделать общины пятидесятников неспособными самостоятельно функционировать и несуществующими как отдельное христианское течение (само название "пятидесятническая" не фигурировало в документах власти). Для части Пятидесятнических Церквей, не нашедших в себе силы и мужества противостоять давлению государства, состояние такого унизительного положения продолжалось вплоть до начала развала советской империи...

В 1961 году Совет по делам религий при Совете Министров СССР утвердил
Инструкцию, по которой не допускались к регистрации "религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно православные христиане и т.п.". Инструкция сформулировала требования, которые местные органы власти должны были предъявлять к "сектантам-пятидесятникам", объявив это религиозное направление реакционным, практикующим изуверский культ. Власти развернули открытую травлю верующих. В этот период были осуждены на длительные сроки заключения многие верующие и служители...

***

Часть III
Современность

История Пятидесятничества настолько богата известными фактами, что представляет трудность совместить их все в одной публикации вместе с анализом и полемикой. В этой части мы приблизим наши рассуждения к осмыслению действительности русского Пятидесятнического движения.

Начало Пятидесятнического движения в России и особенно тяжелые годы репрессий сформировали основной поток Классического Пятидесятничества в бывшем СССР и постимперских странах шестой части суши. Удается безусловно показать тот факт, что основные течения русского Пятидесятничества являются едиными с мировым выражением этого движения и рождены потоком Последнего Пробуждения. Особенностью является зависимость формирования практики Церквей (и частью богословия) от условий постоянных преследований и оппозиции государственному режиму.

В первой части статьи (при исследовании начала движения в США и Европе) понятия Классическое Пятидесятничество и Фундаментальное Пятидесятничество были объединены, так как объективно оценивали наличие обеих этих качеств в раннем Пятидесятническом движении. Но рассмотрение советского и постсоветского этапов движения на территориях наших стран (СНГ и Балтии) требует отдельной оценки не только Классических черт, но и Фундаментальности.

Под классическими чертами мы по прежнему будем понимать соответствие движения первоначально заявленному образцу, ставя акценты на духовной практике течений современного Пятидесятничества, перфекционизме (святости) и отношениях с другими движениями и миром.

Критерий Фундаментальности предполагает соотвествие доктрины какого-либо из течений Библейскому Пятидесятническому учению.

Разделение Классических черт и Фундаментальности не является и не приводит к противопоставлению их в оценке движения ХВЕ. Присуствуя в большей или меньшей степени в каждом из течений Российского Пятидесятничества, Фундаментальность является лишь одной составляющей всех Классических черт. Эта статья в большей мере посвящена общему плану всех Классических признаков Пятидесятничества и, ограниченная общими упоминаниями, оценка Фундаментальности является взглядом на это движение с еще одной плоскости. Мы обращаем внимание читателя на статью style='text-decoration: none;text-underline:none'>"Фундаментальное христианство", в которой рассматривается подробно только эта грань, присущая Церкви Иисуса Христа.

***

Современные Пятидесятнические объединения

Пройдя через трудные десятилетия своего становления, Пятидесятничество в его основном для России выражении - ХВЕ, оказалось разделенным на два, а может быть и более течений, для каждого из которых свойственны свои особенные черты. Как мы уже говорили, было два периода становления Русского (Российского) Классического Пятидесятничества. Первый из них продолжался до начала 30-х годов нашего столетия и к этому времени образование всех основных течений (ХВЕ и ЕХДА) было завершено. Подвергшаяся массовым репрессиям Церковь определилась в своем существовании как гонимое движение, существующее нелегально, активно сопротивляющаяся духовному атеистическому натиску и провокациям спецслужб. Именно та подавляющая часть Пятидесятнической Церкви, которая не поддалась давлению и не ответила на провокационные предложения пойти на компромисс в своей Церковной и духовной практике осталась Классической.
Второй период начался в послевоенные годы и, придя к переломному 1968 году, лишь недавно завершился формированием нескольких основных течений Пятидесятничества(это деление является субъективным выводом автора статьи и не является общепринятым).

1968 год стал переломным для самоопределения многих общин Пятидесятников в СССР. Принятый законодательный акт разрешал регистрацию пятидесятнических Церквей на правах автономии, т.е. без обязательства вхождени я в какие либо существующие союзы. Это было то право, которое с воодушевлением было встречено многими верующими. Задолго до этого шага государства пятидесятнические руководители пытались добиться регистрации своего союза, независимого от структур ВСЕХБ. Но признание Пятидесятничества опасным и деструктивным культом не давало надежд на это. Кто-то пытался создать союз без такой санкции государства и поплатился свободой. Когда было принято постановление Совета Министров СССР от 1968 года в течение 20 лет этим правом воспользовались около 200 общин различных Пятидесятнических направлений.

Реальность была довольно далека от идилической картины. Законы СССР требовали предоставления полной информации о членах Церквей, устава общины с подтверждением полной лояльности советской власти и одобрением всех законодательных актов СССР, регулярной отчетности о состоянии служений, "принятия к сведению" рекомендаций партийных органов и политической охранки (КГБ). Часть Церкви, входящяя во ВСЕХБ или избравшая автономную регистрацию с одной стороны получила возможность легального служения, но с другой все более теряла свою

Пятидесятническую уникальность, независимость и была разобщена.

Но в это же время начал оформляться огромный союз Церквей, существующих на нелегельном положении. В течение периода с 50-х по 80-е годы большинство нерегистрированных общин ХВЕ объединились и сумели начать активную миссионерскую работу, основывая новые Церкви и работая в условиях жесткой конспирации. В этом служении был накоплен огромный духовный и организационный опыт и ко времени перестройки Советский Союз имел большую целостную и во многом уникальную Пятидесятническую деноминацию.

В 1987 году на первом открытом съезде было объявлено о существовании Объединенной Церкви ХВЕ.
Этот союз (братство) Церквей до сих пор в подавляющем числе стран СНГ остается вне официальной регистрации благодаря четкому доктринальному мнению о недопустимости приминения регистрации в отношении отдельных общин. Но более всего, наверное, опасения руководителей ОЦХВЕ вызывают тоталитарные тенденции развития государственности отдельных стран. В таких государствах, как страны Прибалтики, общины ОЦХВЕ, как правило так или иначе оформили свой юридический статус, хотя и воздерживаются от тесных контактов с государственными органами и социальными службами.

К концу 1989 года была проведена организационная подготовка в среде общин, ранее входивших во ВСЕХБ, зарегистрированных автономно и существовавших без регистрации (таких было немного). Эти региональные встречи привели к созыву первого Съезда ХВЕ (пятидесятников), который проходил в г.Косино.

На этом съезде была основана вторая доминирующая на пространстве СНГ Пятидесятническая деноминация - Объединенный Евразийский Союз ХВЕ (Пятидесятников), ныне в России оформленная как Союз ХВЕ-Пятидесятников в России. Имеющая тесные контакты с Ассамблеями Бога (всемирным объединением Пятидесятнических Церквей), Союз ХВЕП объединил общины имеющие различную обрядовую практику, мотивом объединения было желание единства и исповедание Пятидесятнической доктрины всеми Церквами.

Третьим (самым малочисленным) Пятидесятническим объединением является Союз Евангельских Христиан в Духе Апостолов, общины которого находятся в 50 городах СНГ и в Прибалтике. Небольшая активность этих Церквей и отсуствие контактов в пятидесятниками-тринитариями характеризует общины ЕХДА. Из-за недостатка объективной информации в обсуждении фундаментальности отдельных движений, мы не будем упоминать ЕХДА.

***

Эмиграция

Вехой истории и значительным событием для движения ХВЕ стала эмиграция верующих и целых общин за рубежи Советского Союза, которая началась со времени перестройки и продолжается по сию пору. Снятие ограничений на выезд во второй половине 80-х дало возможность многим пятидесятникам покинуть СССР. Западные страны (преимущественно США) максимально облегчали этот процесс для людей, которые подвергались гонениям из-за своего вероисповедания. Пятидесятники стали отдельной категорией эмигрантов, которым Конгресс США предоставил возможность получения убежища. Таким образом, рассматривая движение ХВЕ (в двух его течениях: ХВЕ(П) и ОЦХВЕ) мы не можем оставить в стороне феномен Церкви ХВЕ в эмиграции, которая составляет значительную (но к сожалению мало задействованую и востребованную) часть пятидесятников.
Феномен Церкви в эмиграции состоит в том, что именно за рубежами исторической родины представители двух течений ХВЕ создали совместные собрания и общины. В США произошло то, что казалось бы в первую очередь следовало ожидать в России.
Другим интереснейшим явлением истории Церкви стало появление в Германии новой

пятидесятнической деноминации, ядром которой стали целые общины, эмигрировавшие из СССР и постсоветских стран. Это движение является совершенным аналогом Объединенной Церкви ХВЕ и поддерживает с последней самые тесные контакты (имея свое руководство и совещательные органы).
Отношение к эмиграции в общинах и руководящих кругах объединений ХВЕ изменялось с течением времени и по мере осмысления происходящего.

Первая волна уезжавших состояла в большинстве своем из тех, которые являлись служителями и подвергались преследованиям за благовестие и труд в общинах. Многие христиане не верили в долговременную перспективу реформ Горбачева и пользовались, как им казалось, короткой возможностью покинуть СССР. Итогом этого явился недостаток служителей в

нерегистрированных общинах либо прекращение существования отдельных поместных Церквей. Многими остающимися эмиграция была воспринята как негативное явление и это было возможно проследить в проповедях и печатных изданиях. Сейчас отношение к Церкви за рубежами России и СНГ не является столь критичным. Говорится и пишется о том, что и в США (Германии, Австралии, Канаде и т.д.) верующие ХВЕ сохранили или воссоздали уникальные черты своего движения. Согласно информации журнала "Примиритель" (печатный орган ХВЕ(П)) в США многие рускоязычные общины пятидесятников объединены в свой союз. ОЦХВЕ в последние годы выдвинуло объяснение феномена эмиграции, как Божьего действия в деле распространения ХВЕ в других странах. К сожалению, возможно констатировать, что Церкви ХВЕ Америки и других стран в самой малой степени озабочены миссионерским трудом, духовной и материальной поддержкой общин своей бывшей родины.

***

Парадокс Российской действительности

Явлением уникальным для СССР и России являлось не только создание ВСЕХБ и вхождение в этот союз Пятидесятнических Церквей. Реалии бывшей СССР и многих стран, воспрянувших на развалинах империи, диктуют постоянную зависимость религиозных движений (а особенно это касается так называемых "нетрадиционных" религий) от политики государства. Создание

деноменаций, и мы уже проследили это, во многом определяло политическое положение, степень антагонизма между евангельской духовностью, ростом Церквей и конфессий с одной стороны и имперской политикой СССР, а сейчас - шовинизмом и

национал-патриотизмом в России и других странах. Благодаря постоянному вмешательству государства и спецслужб (а ныне и официально преобладающего православия) история евангельских движений приходила и приходит к парадоксам.

Отнюдь не случайно описание четвертого (кроме ОЦХВЕ, Союза ХВЕП и ЕХДА) объединения Пятидесятников России нам пришлось поместить отдельно. Возникновение этого объединения вкратце описывавеся так:
В 1995 году различные ассоциации, общины, миссии и поместные церкви объединились и стали учредителями Российского Союза Христиан Веры Евангельской "Церковь Божия". В 1997 году Российский Союз Христиан Веры Евангельской "Церковь Божия", после вхождения в него родственных церквей, ассоциаций и объединений, был переименован в Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ).
Это, так сказать, официальная информация. Но новый союз заслуживает особо пристального внимания, так как в своей сути не является выражением Классического Пятидесятничества. Возникло движение по инициативе епископа Ряховского, который после выхода из ОЦХВЕ получил назначение представителя "Церквей Бога" (Пят. ден. США) в России.

Некоторое время активно велась работа по созданию подразделения этой деноминации и вхождения в нее русских евангельских общин. Но то, что происходило на самом деле, не совсем вязалось с доктриной и теологией Церквей Бога в США. Для Соединенных Штатов Церкви Бога были деноминацией пятидесятников святости, исповедующих в своем большинстве богословие "трех переживаний". Но в России к этому движению (причем без соблюдения каких-либо особых условий) присоединялись Церкви не

cтолько пятидесятников, но в большинстве своем так называемые харизматические Церкви. (Нет данных о том, была ли на это дана санкция руководства "Церквей Бога". Но мы в своем служении были свидетелями того, как пастор одной "независимой" Церкви, вступающей в этот союз, неблаговидно отозвался в присуствии представителя "Церквей Бога" о пятидесятниках, исполняющих обряд омовения ног. Он даже не знал, что омовение присуствует в вечере Церквей Бога США! Случился небольшой конфуз, который тем не менее не помешал этой общине одного из городков запада России присоединиться к ХВЕ "Церковь Божья").
Но наибольший размах в своей деятельности это движение приобрело после принятия последней редакции "Закона о Религиозных Объединениях" Российской Федерации. Этот закон делал невыгодным либо совершенно невозможным официальное, вне какой либо старой деноминации, существование новых евангельских Церквей. Особенно это коснулось многочиленных

харизматических общин и целых объединений. Тогда же начался процесс присоединения и принятия ранее независимых общин в уже существующие союзы пятидесятников - Союз ХВЕП и описываемый нами союз под руководством

еп. Ряховского, который был зарегистрирован в качестве пятидесятнического и переименован в Российский Объединенный Союз ХВЕ(П).

(ОЦХВЕ, не затронутая проблемой легальности и регистрации и ранее, до новой редакции закона, не заинтересовала общины, желающие своим вхождением в какой-либо союз легализовать и облегчить свою деятельность).

Сейчас мы наблюдаем очень интересную картину российской

пятидесятнической действительности. Союз ХВЕП включает не только традиционные Церкви пятидесятников "воронаевского" и "шмидтовского" направлений, но и отдельные Церкви, которые являлись харизматическими и даже общины Пресвитериан (Корейского направления). Все это вызвало определенное непонимание и закономерные вопросы пятидесятнических пасторов и верующих. Журнал союза "Примиритель" выступил с объяснением позиции руководства деноминации. В нем говорилось, что определяющим во вхождении в Союз для новых Церквей было согласие с пятидесятнической доктриной. Союз ХВЕП в свою очередь признал право общин на свою религиозную обрядность и духовную практику. То есть, для вхождения в ХВЕП все же существовали определенные доктринальные критерии (хотя реальность свидетельствует о том, что некотoрые харизматические общины будут согласны не только на любую, но даже на ряд взаимоисключающих доктрин).

...Благодаря новому Закону и массовому вхождению харизматических общин и объединений, независимых Церквей в союзы с абревиатурой ХВЕ, стало возможным встретить названия, подобные следующему - "Церковь ХВЕ Слово Веры" (!). Склонность подобных движений "творить моду" привела к тому, что стало "очень модно" рассуждать "о глубоких пятидесятнических корнях харизматического движения". Не прозвучало и намека на раскаяние, но Церкви, напичканые доктринами Хейгена, Коупланда, Экмана, Хинна и Джойнера не стесняясь выводят свою родословную от самого Воронаева! И это при том, что еще пять лет назад было модно быть "неденоменационным и крайне независимым", а многих из харизматических проповедников хватала легкая кондрашка " противурелигиозного" негодования при одном упоминании о пятидесятниках?! ...

Объединенный Росийский Союз ХВЕП (РоСХВЕ) со времени зарождения не определял доктринальные границы для присоединяющихся общин. Наоборот, возникает ощущение, что костяк этой так называемой "пятидесятнической" деноменации составляют харизматические общины без всяких полутонов. Движение склонно к экуменическим контактам, неразборчиво в средствах благовествования и, если и представляет пятидесятничество, то в его крайне либеральном выражении.

***

Классические черты

Напомню, что классические черты определяют соответствие движения первоначально заявленному образцу, ставя акценты на духовной практике течений современного Пятидесятничества, перфекционизме (святости) и отношениях с другими движениями и миром. Но, исходя из существования двух деноминаций (ОЦХВЕ и ХВЕП), станет ли правильным рассматривать их отдельно? Такой взгляд приведет к ошибочным мнениям о праве какой-то из них называться классическим выражением российского Пятидесятничества в ущерб другой. В этой части публикации предлагается все-таки считать эти два течения одним выражением рассматриваемого Классического Пятидесятнического движения. Практически до начала последнего десятилетия все существующие Пятидесятнические общины и братства (в русской традиции) не отличались друг от друга существенно, хотя и имели присущие каждому из них характерные черты. Принципиальная позиция Объединенной Церкви ХВЕ в отношении регистрации и подчинения советским законам не одобрялась в официальных кругах ВСЕХБ. С другой стороны ОЦХВЕ в лице своих руководителей делала резкие заявления о принципах существования регистрированных пятидесятников. Как и в случае (хотя и на ином основании) спора между сторонниками проповеди трех и двух переживаний в американском Пятидесятничестве, этот духовный конфликт был порожден временем и сошел на нет с разрушением империи. И сейчас возможно утверждать о существовании несомненных положительных классических черт в каждом из течений ХВЕ:

Сохранение Библейского образца строительства и управления Церковью. Церкви сохранили конгрециoналистскую систему управления общинами (одно из течений лишь частично, о чем далее); членство в согласии с несомненными признаками обращения человека - плоды Духа и святость; дисциплинарные меры наказания в виде отлучения от Церкви. Все это совершенно соотвествует первоначальному Пятидесятничеству. (Мы вынуждены оспорить точку зрения, бытующую в некоторых околоправославных кругах и говорящую о том, что российское Пятидесятничество и иные евангельские Церкви придерживаются правил благочестия и святости благодаря соседству и примеру Православной традиции в ее русском выражении. Российское Пятидесятничество столь же благочестиво, как и западные Церкви, которые сохранили наследие и следуют Писанию. Тем более

, что украинские Церкви соседствовали не только с православными приходами, преобладающим исповеданием Латвии и Эстонии было лютеранство, а 90 процентов жителей Литвы являются католиками.

Так, многие верующие и пастора наших Церквей /в Литве/ никогда не сталкивались близко с Православием.)

...Практически непреодолима нравственная, духовная и богословская пропасть между Православной традицией и Классическим Пятидесятничеством. Пятидесятническая Церковь, являясь не только протестантской и евангельской, но представляя из себя совершенно новое явление на исторической религиозной сцене последних столетий в самом своем существе дистанциировано от Римокатолической, Православной, Англиканской и иных христианских и религиозных движений. В сути своего мышления

Классическое Пятидесятничество чуждо экумении, но чувствует духовную близость со всякой Библейской (христианско-фундаментальной) Церковью нашего времени. Если такое сближение часто не осуществляется публично, то оно все же существует на личном и теологическом уровне...

Глубокий разрыв между этическими предпочтениями общества и христианской проповедью евангельских исповеданий до сих пор служит к отказу от секулярного мышления в подавляющей части ХВЕП и во всей ОЦХВЕ.

Пятидесятнические Церкви России, СНГ и стран Балтии отвергают экуменические тенденции, выражая в этом свойстве Классическую позицию Пятидесятничества.

ХВЕ не меняло духовную практику и первоначальную проповедь, дистанцируясь от псевдодуховности и всякого рода обновленческих тенденций, ведущих к отказу от Классического Пятидесятнического образца Церкви.

***

Фундаментальность

Сейчас мы приходим к теме, обсуждение которой требует не только теологической объективности, но и максимально сдержанного уважения к богословской позиции некоторых кругов Российского Пятидесятничества.

Поэтому, собственно подробное описание и обсуждение конкретных доктринальных позиций нами оставлены в стороне, но самая важная и необходимая информация будет изложена по возможности без отдания каких-либо предпочтений.
Вспомним, что критерий Фундаментальности предполагает соотвествие доктрины какого-либо из течений Библейскому Пятидесятническому учению. В понятии "Библейского Пятидесятнического учения" свойство максимального приближения к Библии ("Библейского...) очень важно для внешней оценки и самооценки Пятидесятнической Церкви. Писание, его доктрины и послушание им сближает Пятидесятническое движение с другими выражениями современной фундаментальной Церкви.

И наоборот, течения Пятидесятничества, которые оставили Библейскую позицию своих доктрин и мышления, все более отдаляются от Классического Пятидесятничества и других Библейских Церквей.
И вновь мы вынуждены напомнить об уникальности Пятидесятнического движения на территории России и СССР. В период с начала своего зарождения (1907 год) и до середины 80-х рассматриваемое движение в своем большинстве сохранило учение и практику первоначального Классического Пятидесятничества (в отличие от части пятидесятников в остальном мире). Причем все течения и Церкви (ХВЕ, общины в составе ВСЕХБ, автономно регистрированные Церкви) были идентичны в cвоем богословии и не ставили принцип доктрины в основу каких-то объединений или реорганизаций (кроме ЕХДА по вполне понятным причинам). Это еще раз подтверждает правильность определения двух основных современных течений ХВЕ в качестве одного Классического Пятидесятнического движения. Но то, что происходит в теологии и практике ее применения с середины 80-х годов в среде ХВЕ станет предметом нашего дальнейшего обсуждения. Потому что уже более 15 лет возникли и расширяются доктринальные различия между Пятидесятническими Церквами, часть из которых не знает этой проблемы совершенно, другая же сознательно создает новый образ Российского Пятидесятничества.

Предысторией событий последнего десятилетия могут послужить два факта, две исторических особенности теологического развития Пятидесятничества и Евангельской Церкви в целом на территории СССР. Во-первых, начиная с 30-х годов были арестованы и систематично уничтожались все служители Церквей, которые были способны не только к благовестию, но и к отстаиванию богословской позиции Библейского христианства. В ответ на репрессии власти получили огромное число динамичных, движимых Богом пасторов и евангелистов, служение которых не зависило от научной степени и прочих условностей. Это привело к тому, что евангельское христианство в СССР не было озабочено или даже научено теoлогии, уровень которой настолько важен в иных движениях и странах. Таков второй факт. Возможно по разному его оценивать, но такое положение вещей сыграло не второстепенную роль в сложившейся ситуации появления и углубления богословских различий между ОЦХВЕ и ХВЕ(П).
Основным и по сути единственным штрихом градации, отделявшим одних пятидесятников СССР от других был вопрос правомочности регистрации Церквей в органах советской власти. Существование в условиях социал-коммунистического эксперимента на шестой части суши делило пятидесятников (и все другие евангельские движения) на откровенно преследуемых христиан и менее гонимых верующих. Одна часть сознательно отказывалась от любого компромисса, другая старалась максимально использовать конкретную политическую и историческую ситуацию для сохранения Церкви. После начала перестройки еще в течение каких-то лет предпочтение одной из позиций определяло принадлежность христиан и общин к какому-то одному течению ХВЕ (ОЦХВЕ и будущему ХВЕ(П)). Но с течением очень короткого времени, на первом плане оказались серьезные доктринальные расхождения в теологии двух Пятидесятнических братств.

С конца 80-х годов каждое из течений постсоветского ХВЕ выбрало свои приоритеты развития Церквей и богословия.
ХВЕ(П) настойчиво стремясь к сотрудничеству с мировыми пятидесятническими организациями, благодаря совершенно сходной с Ассамблеями Бога доктринальной позиции, не испытывало в этом сближении каких-либо препятствий. Не нуждаясь в коррекции своего богословия, ХВЕ(П) органично вошла в мировую пятидесятническую семью, оставаясь при этом большей частью Российской деноминацией со своими уникальными чертами.

Но глубокий богословский диалог между ОЦХВЕ и ХВЕ(П) так и не состоялся. Точнее, не произошло объединение двух составляющих ХВЕ, что казалось законормерным, имеющим все предпосылки и вполне реальным при условии обоюдного желания и примирения. Тяжелое наследие взаимного непонимания, проблемы столкновений с харизматическо-обновленческими тенденциямиусугубили дистанцию между двумя течениями и Объединенная Церковь ХВЕ с начала 90-х годов начала развивать свою особую доктринальную позицию.

Объединенная Церковь ХВЕ, действуя в условиях глубокого подполья, выработала свое понимание методов строительства, управления и служения в Церкви. Четкая структура служителей, подчиненность и дисциплина были необходимы в условиях тотальной слежки и арестов. Мобильность Церквей, ревность и беcстрашие христиан делали Пятидесятническую Церковь динамично растущей в условиях непрекращающихся преследований. В "новую Россию" ОЦХВЕ вошла как цельное, крепко спаянное духовное братство Пятидесятнических Церквей.
В новых условиях Объединенная Церковь, дистанциируясь от контактов с остальными Пятидесятническими движениями, стала вырабатывать теологические обоснования той духовной практики и структуры течения, которая сложилась и, на первый взгляд, казалась незыблемо прочной. Очень скоро ОЦ столкнулась с агрессией быстро растущего харизматического движения в России, СНГ и Прибалтике. В качестве ответа на это, многие особенности жизни и практики нерегистированных пятидесятников СССР были объявлены основополагающими доктринальными установками этих Церквей. Руководство деноминацией осуществило централизацию управления и теологического образования. Библейский Колледж в Рыбнице (Приднестровье) стал центром подготовки пасторов, евангелистов и учителей воскресных школ. К 1998 году это учебное заведение закончили около 2000 человек.

Но именно этот особый путь в богословии определил возникновение теологических различий между ОЦХВЕ и большинством мировых Классических Пятидесятнических Церквей. ОЦХВЕ отличают следующие позиции:

Все более настойчивое обоснование необходимости иерархии служителей деноминации. Эта часть Пятидесятничества пытается использовать епископальную систему управления Церковью. В своей сути епископальная структура там, где она есть (Католичество всех подвидов, Православие, Англиканство, Лютеранство, Новоапостольская церковь) предполагает средоточие духовной власти и учения в личности епископа (либо иных уровней этого сана - архиепископ, митрополит, кардинал, папа); они же объявляются преемниками Апостолов. Для Церквей Классических пятидесятников епископальная система более чем не свойственна (исключение составляют так называемые Церкви Апостолов). Все же хочется верить, что институт епископа ОЦХВЕ будет служить единству церквей и укреплению связей между ними, а сами епископа будут пониматься как региональные служители, а не как вышеуказанные фигуры духовной власти, вокруг которых строится епископальная система церковного управления. Реальность церковной жизни ОЦХВЕ дает оптимистические основания для подобного утверждения и позволяет надеяться, что драгоценное библейское евангельское наследие, согласно которому центром духовной жизни есть община, будет сохранено и развито в этой влиятельной пятидесятнической деноминации.

Богословием ОЦХВЕ были выдвинуты ряд доктрин, не являющихся приемлемыми в большей части других евангельских движений и Церквей. Среди них такие, как: обязательное присутствие личного исповедания пред служителем, как средство личного освящения; благочестие, выражающееся в особом семейном укладе; выдвижение на служение на основании молитвенного откровения; попытка разделения верующих на "священство" (рукоположенные служителя) и простых верующих, таким образом так или иначе устраняя библейский принцип всеобщего священства верующих; Эти доктрины в той или иной форме появляются в вероучительной литературе ОЦ ХВЕ.

Достаточно трудно судить, насколько широко они распространились среди церквей.

По прежнему, несмотря на совершенную неактуальность вопроса о регистрации, для многих именно ее отсуствие остается критерием ХВЕ. В богословии ОЦХВЕ существует такое понятие, как "Природная ХВЕ", которым называется Церковь, соответствующая и пришедшая к вышеописанному образцу.

Истина требует сказать о том, что, симбиоз епископальной системы в руководстве деноминации и конгрециональное решение вопросов на уровне большинства отдельных общин все же делают возможным определенный выбор позиции. С другой стороны не все так гладко в среде ХВЕ(П), тесные контакты которого с мировыми движениями привели к принятию близких к либеральным взглядов руководства Ассамблей Бога и других. Мы оставляем вопрос окончательного определения фундаментальности ХВЕ открытым. Но нас всех должна беспокоить все увеличивающиеся расхождения между двумя течениями Классического Пятидесятничества, называемого ХВЕ. От преодоления этой преграды зависит будущее огромной части Пятидесятнической Церкви в России, СНГ и странах Балтии.

Конец II части.

***

Часть I

Предисловие

Поздний Дождь

Ветер Пробуждения

Это есть предреченное...

Новая чаша...

Память

Божий народ

Истоки

Заключение первой части

Виталий Рысев

***

Часть II

Предисловие

Русское Пятидесятничество

"Быть протестантом в Росии"...?

История

Исторические вехи пятидесятничества в России

Продолжение Истории

Современность

Современные Пятидесятнические объединения

Эмиграция

Парадокс Российской действительности

Классические черты

Фундаментальность

Виталий Рысев